Диссертация (1155335), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Р. Вагнер в своей11Сорокина Л. Н. Поэтика символизма: (Учеб. пособие) / Каз. гос. ун-т им. С. М. Кирова. Алма-Ата, 1990. С. 5.16работе «О сочинении стихов и музыки» на примере Гомера, объяснял, что истиннымпоэтом может стать только ясновидец, который «видел не действительное, аистинное, возвышающееся над всей действительностью»12. Приблизиться к этому«истинному», как полагал композитор, можно не только благодаря синтезу искусств,но и благодаря синтезу жизни в целом. При этом, Р. Вагнер объясняет синтез черезтеорию драмы, в которой, по его словам, лучше всего выражено слияние поэзии(текст драмы), скульптуры (декорации), архитектуры (здание), живописи (декорациии костюмы) и музыки.
Музыке композитор отводил главную роль, так как только онав силах передать глубину человеческих переживаний.Вагнеровские образы привлекли Ш. Бодлера. 8 апреля 1861 года он пишет эссепод названием «Рихард Вагнер и “Тангейзер” в Париже» (Richard Wagner etTannhäuser à Paris), где восхищается идеями композитора. Он говорит, что вещиустроены по принципу аналогии, так как Бог создал этот сложный и неделимый мир,как совокупность всех вещей в нем. По его мнению, природа – это храм, в которомзапахи, цвета и звуки перекликаются: «Скоро я испытал ощущение более живойясности, интенсивности света, растущего с такой быстротой, что существующих всловарях оттенков было недостаточно, чтобы описать охватывающие и нарастающиепыл и чистоту»13. Природа – первоисточник человеческого бытия, вечноменяющеесяцелое,котороепомогаетраскрытьзавуалированныесмыслысуществования.
Задача поэзии, следовательно, состоит в том, чтобы дешифрироватьпотаенный смысл мира при помощи соответствий.Понятие двоемирия, которое мы встречаем у ранних немецких романтиков,позже становится смысловым наполнением термина «символ»: французские поэты1885 – 1895 годов часто упоминали восхождение в страну мечты, мир Идеи.
В12Вагнер Р. Избранные работы / Сост. и коммент. И. А. Барсовой и С. А. Ошерова. Вступит. статья А. Ф. Лосева. Пер.с нем. М.: Искусство, 1978. С. 668.13Baudelaire Ch. Richard Wagner et Tannhäuser à Paris. Paris : E. Dentu, Editeur, 1861. P.
15: «Bientôt j’éprouvai la sensationd’une clarté plus vive, d’une intensité de lumière croissant avec une telle rapidité, que les nuances fournies par le dictionnairene suffiraient pas à exprimer ce surcroît toujours renaissant d’ardeur et de blancheur. » – Бодлер Ш. Рихард Вагнер иТангейзер в Париже.17понимании немецких романтиков символ служит средством соединения конечного ибесконечного, духовного и чувственного. По мнению Ф. Шлегеля, только поэзияспособна воплотить в себе целостное видение мира, а символ – это всегда тайна,которая содержит в себе, по словам Ф.
Шлегеля14, идею бесконечного. Знакиестественнойкоммуникациимеждучитателемипоэтомстановятсявхудожественном творчестве символами. И чем более символ полисемичен, тем болееон содержателен. Таким образом, большое значение приобретал личный опытпознающего.Основные положения представителей романтизма, которые были положены воснову символистской литературной практики, подчеркнуты и выделены в Таблице1 (Приложения), где отмечаются отличия в некоторых эстетических взглядах.Таблица позволяет лучше понять связь между двумя направлениями, а такжепроследить типологические сходства и различия двух направлений.§ 2.
Теория символа2.1. Происхождение понятия «символ»Язык поэзии, как известно, наделен экспрессивными качествами и заключает всебе новые образы и смыслы слов, которые отличают его от обыденной речи; амногозначность произведения обусловлена использованием символов. Понятиемногоплановости языка становится базисным для символистов. Символ привлекаетпоэтов, потому что он расширяет смысл каждой дефиниции и одновременно с этимпозволяет говорить о загадочных сторонах мира и человека.Обратимся к истории происхождения понятия «символ». В переводе сдревнегреческого слово «символ» («συμβολογ»), которое состоит из приставки «συμ»14Шлегель Ф. ф. О Лессинге // Эстетика.
Философия. Критика / Ф. ф Шлегель. Соч.: В 2 т. Т.1. М.: Искусство, 1983. С.254.18(«вместе», «единовременно») и корня «βολη» («начало действия», «бросок»),означает тот факт, что два предмета были брошены одновременно; соединение двухразделенных объектов, или, как пишет К. Пузен: «предмет, разделенный на двечасти, например, черепок, благодаря одной из частей которого можно узнатьнедостающую часть. Две части, соединенные воедино, возвращают к основномуединству»15. Термин, следовательно, подтверждает дуализм языкового знака.Чтобы лучше понять концепт символа, нужно обратиться к Платоновскомумифу об андрогинах. «Андрогин – человеческое естество довольно постыдное,которое совмещает в себе оба пола; <…> все люди были круглыми, с единой спинойи бедрами на двоих.
У каждого было четыре руки, четыре ноги, лица, похожие другна друга, на одной шее, обращенные в разные стороны, но принадлежащие однойголове, четыре уха»16. Они были настолько крепки телом и горды духом, что решилисражаться против богов, поэтому их разделили. С того времени человек, трагическинеполный, осужден на вечный поиск своей второй половины.Со временем слово принимает более широкое значение. Символ отсылает кидее, которая ведет к скрытому смыслу, намечает направление, требуетрасшифровки.
Ш. Морис в интервью Ж. Юре на вопрос, что такое символ, отвечал:«Что касается символа, то это смесь объектов, которые пробудили мистическиеощущения в наших душах. Средство познания – суггестия: речь идет о том, чтобыпробудить в людях воспоминание о том, чего они никогда не видели»17. Т.е. смыслсимвола заключается в том, чтобы дать представление об образе мира через процесспогружения частных явлений в стихию первоначал бытия, как пишет Б. Пастернак в15Puzin C.
Le symbolisme. Paris : NATHAN, 2002. P. 4 : «un objet coupé en deux, un tesson par exemple, et dont les moitiésréunies pouvaient, le cas échéant, servir de signe de reconnaissance. Deux parties forment un tout, une dualité renvoie à uneunité fondamentale». – Пузен К. Символизм.16Les mythes de Platon.
Les textes choisis et présentés par J.-F. Pradeau. Paris : GF Flammarion, 2004. P. 134 : « Il y avaitl’androgyne, un genre distinct qui, pour le nom comme pour la forme, faisait la synthèse des deux autres, le mâle et la femelle ;<…> la forme de chaque être humain était celle d’une boule, avec un dos et des flancs arrondis. Chacun avait quatre mains, unnombre de jambes égal à celui des mains, deux visages sur un cou rond avec, au-dessus de ces deux visages en tout pont pareilset situés à l’opposé l’un de l’autre, une tête unique pourvue de quatre oreilles ». – Мифы Платона.
Тексты выбраны иобъединены Ж.-Ф. Прадо.17Huret J. Enquête sur l’évolution littéraire. Paris : José Corti, 1999. P. 123 : « Quant au symbole, c’est le mélange des objetsqui ont éveillé nos sentiments et de notre âme, en une fiction. Le moyen, c’est la suggestion : il s’agit de donner aux gens lesouvenir de quelque chose qu’ils n’ont jamais vu. » - Юре Ж. Анкета о литературной эволюции.19стихотворении «Август» – «… образ мира, в слове явленный».
Символика тексталишь намечена пунктирной линией, а не дана в ее полном объеме. Можно составитьпримерную формулу «вещества» символа: С = С1 + С2 + … + Сn, где С – это символ,а показатели (1, 2 и т.д.) – это дальнейшие возможные варианты толкования смысла,при этом каждый из «под-символов», назовем их так, может иметь своюдополнительную интерпретацию. Варианты таких символических сцеплений весьмаразнообразны. В символе образ не статичен, он трансцендентен и в большинствеслучаев влечет за собой череду новых образов18.
Стихотворения позднего периодатворчества С. Малларме, все компоненты которых носят дуалистичный характер,служат тому подтверждением.Любой символ – сначала образ, а лишь затем идея. Еще однимподтверждением этого факта служат определения, которые мы находим в словарефранцузского языка: «1. Образ или видимый, распознаваемый факт, который создаетсвоей формой или природой “естественные” ассоциации (в определеннойсоциальной группе) с чем-то абстрактным или несуществующим; 2. Элемент илиописательное, повествовательное высказывание, которым свойственна двойственнаяинтерпретация в области идей и реальных объектов»19.
Ни одному символу автор егоне дает права быть проводником к абстракции. Идея пути – важный символическийобраз: дорога, направленная вверх, ведет в направлении к неведомому, но непозволяет достичь его.Обратимся к известному мифу Платона о пещере, где говорится о людях,которые живут иллюзиями. Все, что видит человек, реалии этого мира – лишьаналогии. Таким образом Платон пытался показать, что настоящая реальностьсуществует18вдругомабстрактноммире,достичькоторогоможнолишьсм. подробнее М. Фуко. Слова и вещи: Археология гуманит. наук. Спб.: A-cad : АОЗТ «Талисман», 1994. 405 с.Le Grand Robert. La langue française.
[Электронный ресурс]. URL: http://gr.bvdep.com.haysend.u-bordeaux3.fr/ (датаобращения: 30. 10. 2015): « 1. Objet ou fait naturel perceptible, identifiable, qui évoque, par sa forme ou sa nature, uneassociation d’idées « naturelle » (dans un groupe social donné) avec quelque chose d’abstrait ou d’absent. 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
