Диссертация (1155335), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Вработе был использован системный подход, включающий такие методы, как:биографический,компаративныйиисторико-культурныйвсочетаниистекстуальным анализом (выделение тем и мотивов, изучение семантики текста).Материал также анализировался в интердисциплинарном контексте. Обращение копытудругихдисциплин–истории,философии–помоглораскрытьсоциокультурные особенности эпохи, что позволило обогатить наше исследование.В качестве теоретической базы исследования можно выделить работыотечественных и зарубежных ученых,посвященные вопросам русского ифранцузского символизма: С. Венгеров, Л. Колобаева, Г. Косиков, И.
Минералова,В. А. Мескин, З. Г. Минц, С. В. Сапожков, В. В. Шервашидзе, Г. Мишо, Ж. Нива, К.Пузен, Ф. Форэ, и др. Особое значение в области лингво-литературоведческогоанализа текста имели труды Ю. Апресяна, Л. Бабенко, В. Виноградова, Я. Гин,Л. Гинзбург, В. Жирмунского, Ю. Казарина, Р. Барта, У. Эко и др. В ходе написаниядиссертации автор обращался к работам как русских, так и зарубежных философов:А. Лосев, В. Соловьев, Г. Шпет, П. Бурже, Ф. Ницше, А. Шопенгауэр, К. Юнг и др.На защиту выносятся следующие положения:1. Французский символизм, развивая традиции раннего немецкого романтизма,выдвинул на передний план следующие литературные задачи: свободный стих,зыбкий слог, закон тождеств и соответствий.2. Поэзия, разрушая традиционные каноны, утверждает верлибр, отказываетсяот описательности и вырабатывает новый, суггестивный язык, язык намека.Происходит обновление поэтического языка не только во французской, но и вмировой поэзии.113.
Русская культура конца XIX века развивается под знаком художественногосинтеза.4. Н. Минский является одним из родоначальников поэзии русскогосимволизма.5. Н. Минский, вслед за французскими символистами, стремится к обновлениюпоэтического языка.6. Н. Минский, открывая новое содержание эпохи, создает свою философскуюсистему меонизма, основные положения которой находят выражение в егопоэзии. Меонизм Н. Минского возникает с целью создания единой религии.8. Творчество Н. Минского имеет много точек соприкосновения с идеямипоэтов,создавшихфилософско-эстетическийфундаментфранцузскогосимволизма (Ш.
Бодлер, П. Верлен, А. Рембо и С. Малларме).Так как исследование осуществляется в рамках двойного международногоруководствамеждуРоссийскимуниверситетомдружбынародов(научныйруководитель профессор Шервашидзе В. В.) и Университетом Бордо Монтень,Франция (научный консультант профессор Бодор Ф.), то итогом сотрудничествадолжна стать работа, написанная на двух языках (русский, французский).Следовательно, практическая значимость диссертации заключается в возможностииспользования материала при построении основных учебных курсов, спецкурсов порусской и сравнительной литературе конца XIX – начала XX веков дляспециализированной целевой аудитории (как русских, так и иностранных филологов,литературоведов и т.д.).Теоретическая значимость исследования заключается в изучении вкладаН. Минского в историю русской литературы конца XIX – начала ХХ века, в болееуглубленном анализе текстов французских и русских родоначальников символизма,а также в разработке сравнительных таблиц, представленных в тексте работы иприложении, которые могут быть использованы в качестве справочного материала.12Апробация результатов исследования была представлена в виде докладов намеждународных научных конференциях как в России, так и за рубежом:Конференция «Россия – модель и анти-модель от XVIII века до наших дней»(Франция, Париж, 2016), Международная конференция молодых филологов(Эстония, Тарту, 2015), Международная конференция «В ответ на европейскиестандарты.
Западноевропейские и российские взгляды на нормативные дискурсы вгуманитарных и социальных науках» (Франция, Бордо, 2015), XVII Международнаянаучная конференция «Русистика и современность» организованная под эгидойМАПРЯЛ (Франция, Бордо, 2014 г.), VIII Международная научно-практическаяконференция (Россия, Москва, 2013), а также при проведении предварительнойзащиты диссертации на заседании кафедры русской и зарубежной литературыфилологического факультета Российского университета дружбы народов.По теме диссертации опубликовано восемь научных статей, три из которыхнапечатаны в рецензируемых научных изданиях ВАК РФ.
Также написаны двестатьи на французском языке, публикация которых запланирована на июль-сентябрь2017 года.Структура исследования состоит из Введения, четырех глав, Заключения,Списка литературы, включающего 391 источник, Списка иллюстрированногоматериала и Приложений. Общий объем диссертационного исследования составляет252 страницы. Проблематика, затронутая в диссертационном исследовании, требуетобращения к процессам развития искусства в европейской поэзии рубежа веков,поэтому мы считаем целесообразным начать работу с характеристики общегосоциокультурного состояния этого времени во Франции и возникновенияфранцузского символизма.
Далее рассматривается роль французского символизма встановлении Н. Минского и тех, кто придерживался аналогичных эстетическихпозиций.I. ПОЭТИКА СИМВОЛИЗМА§ 1. Генезис символизмаМироощущение немецких романтиков оказалось созвучным настроениямпоэтов конца XIX века.
Видение этого периода было великолепно запечатленописателем М. Швобом в «Двойном сердце. Двери опиума» (Cœur double. Les portesde l’opium, 1891): «Мы пришли в необычайное время, когда романисты показали намвсе стороны человеческой жизни и всю подноготную мыслей. Мы уже былиутомлены чувствами, еще не испытав их; некоторые позволили увлечь себя в безднуневедомых и мистических теней; другие приобрели страстное влечение кглубинному поиску новых ощущений; третьи, наконец, нашли опору в глубокомсострадании»6.Романтическаялирикадополняетсятрагизмом,внутреннейпротиворечивостью изображаемого в ней мира, формирующегося в период кризиса.Ранние немецкие романтики одними из первых попытались расширить рамкидозволенного и «оживить» поэтическую речь.
Обыденная лексика, по их мнению,была неспособна передать поэтику тайны, к которой они стремились. Создаваяновую выразительность, романтики нарушали связь между словами и образами. Онипоставили перед собой важную цель – обогатить язык, пробуждая в немодновременно несколько человеческих чувств. Как писал Новалис: «Развесодержанием должно исчерпываться содержание стихотворения?»7 Произведениежило своей «жизнью», рождая при этом поэзию настроения, в котором соединялисьвзаимодополняющие и, вместе с тем, взаиморазрушающие образы: насыщенныекраски сочетались с полутонами, музыка с тишиной.
Через смешение образовромантики пытались передать идею бесконечного.6 Schwob M. Œuvres. Paris: Les Belles Lettres, 2002. P. 104: « Nous étions arrivés dans un temps extraordinaire où lesromanciers nous avaient montré toutes les faces de la vie humaine et tous les dessous des pensées. On était lassé de bien dessentiments avant de les avoir éprouvés ; plusieurs se laissaient attirer vers un gouffre d’ombres mystiques et inconnues ;d’autres étaient possédés par la passion de l’étrange, par la recherche quintessenciée de de sensations nouvelles ; d’autres enfinse fondaient dans une large pitié qui s’étendait sur toutes choses. » – Швоб М.
Произведения. (Здесь и далее в тексте всепереводы, кроме особо оговоренных, принадлежат автору настоящей работы).7Жирмунский В. М. Немецкий романтизм и современная мистика. Спб.: Аксиома, Новатор, 1996. С. 32.14Важная роль в этом процессе, как считали йенские романтики, отводиласьпоэту. Он, как пророк, разгадывал потаенное, мистическое, отождествляя себя сМировой Душой; в то время как поэзия, по определению Кольриджа, давала ему«способность открыть тайну вещей»8. Утверждение искусства как первоосновымироздания, в центре которого стоит личность художника, в наибольшей степенибыла близка символистам.Вера в безграничность творческих сил поэта развивается Новалисом в еготеории «магического идеализма». Чтобы понять основы переживания собственного«я», чтобы познать ту реальность, где нет преград между человеком и природой, «я»и миром, считает Новалис, должны слиться воедино два начала: человеческое «я» иабсолютное «я».
Дуализм души, в котором совпадают «я» и «не-я» (дух, природа,мир), позволяет выявить скрытые глубины существования, а возможностьпроникнуть в Душу Мира и превратить ее в поэзию дают лишь фантазия исновидения. Как утверждает Г. Пеир в работе «Что такое символизм?»: «Новалис –единственный из немецких романтиков, с кем символисты могут иметь связь…»,мистическая дорога, которой они следуют, «…ведет к внутреннему миру, и, чтоспуск по ней, сам по себе, если он глубокий, может стать восхождением»9. Следуяидеям «магического идеализма» Новалиса, символисты утверждали, что истинныйпоэт – всеведущ, его устами говорит Бог. Творческий процесс при этом у йенскихромантиков становился воплощением божественного или, как писал Ф. Шеллинг,«эманацией абсолютного»10.
По мнению Ф. Шеллинга, только искусство являетсясамым близким воспроизведением идеи Абсолюта, а «прекрасное нужно считатьосновной8особенностьювсякогоискусства,ипоследнегонебываетбезЭнциклопедия символизма: Живопись, графика и скульптура. Литература. Музыка. / Ж.Кассу, П.Брюнель, Ф.Клодони др.; Науч. ред. и авт. послесл. В.М. Толмачев; Пер. с фр. М.: Республика, 1999. С. 192.9Peyre H. Qu’est-ce que le symbolisme ? Paris : Presses Universitaires de France, 1974. P.
147: «Novalis, le seul desromantiques allemands à qui les symbolistes auraient pu se rattacher à …», «…averti que c’est vers l’intérieur que conduit lechemin mystérieux et que cette descente en soi, si elle est profonde, devient aussi une ascension. » – Пеир Г. Что такоесимволизм?10Шеллинг Ф. В. Й. Философия искусства. СПб.: Алетейя при участии фонда «Унив. кн.»: Кренов, 1996. С. 186.15прекрасного»11. В этом случае Абсолютом он называет Бога, который составляет всеэлементы мироздания.УромантиковидеиединениячеловекасБогомперерастаютвовсепоглощающий индивидуализм. Человек больше не нуждается в Боге, он самстановится Богом. Следовательно, если Бог отсутствует, то стройность ицелостность мира нарушается. Возникает проблема дуализма человеческого бытия –раздвоенности жизни. Философия А.
Шопенгауэра стала одним из истоков культаиндивидуализма и субъективизма. Философ утверждал, что силы, лежащие в основебытия, могут быть познаны лишь интуитивным путем, а не разумом. Негативнаяоценка прогрессивных общественных идей и пересмотр моральных ценностей,утратаверывсилунаучногопознания,противопоставляютсяувлечениюидеалистической философией.Символисты, переосмысляя идею Ф. Шеллинга, называют Абсолютом не Бога,а «божественное» проявление в поэте – в их понимании поэт становитсятранслятором Мировой Души, и чтобы достичь истинных глубин своего «я» – черезвидимое к незримому – поэт стремится к самопознанию. Вместо Бога у символистовпоявляется нечто непостижимое, как, например, у С. Малларме во Франции и позжеу Н.
Минского в России – абсолютное «ничто». Понятие религии наполнялось инымсмыслом: ницшеанским «дионисийством», Абсолютом С. Малларме или «меоном»Н. Минского. Состояние, когда поэт теряет причины для веры, и его жизнь большене имеет смысла, приводит к болезненным ощущениям, неврозам, глубокомупессимизму и отвращению к самому себе.Ранние немецкие романтики вводят в социокультурный обиход новое понятие– «жизнетворчество», при котором жизнь поэта неотделима от искусства.Основываясь на идее романтиков, символисты расширяют их концепцию –искусство становится самым важным типом духовного познания мира, ажизнетворчество направлено на воспроизведение тайн этого мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
