Диссертация (1155326), страница 34
Текст из файла (страница 34)
К. «Поколение дворников и сторожей...»: черты самоидентификации в рок-поэзии: монография /Н. К. Нежданова; М-во образования и науки Российской Федерации, Федеральное агентство по образованию,Курганский гос. ун-т. – Курган: Курганский гос. ун-т, 2007. – С. 70.438Там же.439Наумов, Л. Александр Башлачев. Человек поющий: [стихи, биография, материалы] / Л. Наумов. – изд.
2-е, испр.и доп. – СПб.: Амфора, 2014. – С. 58 – 60.163Мотив пути коррелирует с темой жизненного пути, духовных исканий («Иросли / вровень с колокольнями» (С. 58)), где с каждым годом у лирическихперсонажей возрастает надежда, образом которой, вероятно, является колокольня.Далее время в этом произведении меняется («Но с каждым днем временаменяются» (С. 58)), и мотив пути сменяется мотивом разрушения: религиозныйсимвол надежды, колокол440, деструктурируется, вследствие чего мотив надеждысменяется мотивом безысходности:Купола растеряли золото.Звонари по миру слоняются.Колокола сбиты и расколоты.(С.
58)Стоит отметить значимую роль образа купола – сквозного символа впоэтике А. Башлачёва. Символику купола автор раскрывает в интервью АндреюБурлаке для журнала «РИО», противопоставляя русский национальный образкупола западноевропейскому шпилю441: «Что интересно: если взять западный рокн-ролл и русский, то тут может подойти такое сравнение. Смотри: у них соборвенчает шпиль, на котором крест. Шпиль, казалось бы, и говорит об игре (междупрочим, «Spiel» по-немецки – «игра»! – А.
Бурлака). А у нас существует купол.Как голова. <…> Люди делают шпиль, но они пролетают, потому что вдействительности оказывается, что они верят не в себя. А неуверенные люди <…>заранее ставят себе цель в виде купола, и это означает только одно: они готовыобрести реальность в войне, в игре, в работе… Вот в этом и есть большая разница440Колокол «своей формой связан <…> с небесами» (Цит. по: Керлот, Х. Э. Словарь символов [Мифология.
Магия.Психоанализ] / Х. Э. Керлот; пер. – М. : REFL-book, 1994. – С. 253).441Интересно анализирует образ шпиля в пейзаже Петербурга Т.Е. Логачева: «При существенной важности любойзначительной вертикали в Петербурге и ее организующе-собирающей роли для ориентации в пространстве города,шпиль вместе с тем то, что выводит из этого профанического пространства, вовлекает в сакральное пространствонебесного, "космического", надмирного, божественного <…> «Шпиль строки» у Башлачева несет в себе и черты«ретранслятора природно-космического в сферу духовного», и черты, характеризующие облик "петербургскогопоэтического языка»» (Подробнее см.: Логачева, Т. Е.
Рок-поэзия А. Башлачева и Ю. Шевчука – новая главапетербургского текста русской литературы / Т. Е. Логачева // Русская рок-поэзия: текст и контекст: сб. науч. тр. –Тверь: Твер. гос. ун-т, 1998. – С. 69 – 70).164между Россией и Западом»442. Так, на основе антитезы купол / шпильподтверждаем бинарную оппозицию Россия / Запад.Итак, колокол деструктурируется, вследствие чего мотив надеждысменяется мотивом безысходности.
Далее тема безысходности усугубляется, чтовыражено в символе безысходности, образе круга, и в бинарной оппозиции своё /чужое, на чём автор акцентирует внимание с помощью приёма аллитерации:Что ж теперьходим круг-да-околоНа своем поле,как подпольщики?(С. 58)Затем мотив безысходности вновь сменяется мотивом надежды. Еслиизначально символом надежды был образ колокола, но он был деструктурирован,то затем поэт вносит новый авторский символ надежды, являющийсядеминутивом семы колокол – колокольчик443:Если намне отлили колокол,Значит, здесьвремя колокольчиков.(С.
58-59)442Наумов, Л. Александр Башлачев. Человек поющий: [стихи, биография, материалы] / Л. Наумов. – изд. 2-е, испр.и доп. – СПб.: Амфора, 2014. – С. 535.443Примечательно, как трактует образ колокольчиков А.А. Дидуров: «Под «колокольчиками» он имел ввиду такихже, как он сам, рок-бардов, звоном струн и смыслом песен, будящих молодых от спячки, в которую их согналиофициозные лабухи, спекулянты на жанре, превратившиеся и его, и молодежь в кормушку и объект своегооплачиваемого лицемерия» (См.: Дидуров, А. А.
Четверть века в роке: зап. из андерграунда / А. Дидуров. – М.:ЭКСМО, 2005. – С. 113 – 114.). Стоит отметить, как И. Минералова анализирует образ колокольчиков в данномпроизведении: «Образ, находящийся, что называется, на слуху, под его пером и струной обретает черты не тольконевиданного, но и неслыханного.
Таково, например, «Время колокольчиков». Сам образ «колокольчиков» лиричени позитивен, он формирует традиционную для русской поэзии тему пути, отсылает к народным ямщицким песням(например, песня «Однозвучно звенит колокольчик»). Метафорический параллелизм колокольного звона, музыкии пути, отражающихся в «звоне сердца» <…>, создает совершенно новый поэтический образ у А. Башлачёва» (См.: Минералова, И. «Ненависть – это просто оскорбленная любовь»: стиль и лирический герой АлександраБашлачёва / И.
Минералова // Александр Башлачёв: исследования творчества / сост. Л. Н. Дмитриевская. – М.:Русская школа, 2010. – С. 58 – 59.).165У лирического героя вновь возникает надежда, что наполняет его силамидля выхода из круга безысходности. Таким образом, мотив надежды расширяется,но сменяется мотивом ухода, эксплицируемым фразеологизмом:Зазвенит сердце под рубашкою.Второпях врассыпную вороны.Эй, выводи коренных с пристяжкоюИ рванем на четыре стороны.(С. 59)Мотив ухода прерывается мотивами неизменности и опустошённости («Носколько лет / лошади не кованы» (С.
59)) и кристаллизирует мотив потери:Ни одно колесо не мазано,Плетки нет.Седла разворованы.И давно все узлы развязаны.(С. 59)Мотив пути, выраженный в образе колокольчика под дугой (колокольчикна тройке лошадей в упряжке), связан с мотивом потери, что сопровождаетсяновым всплеском надежды, выраженным через образ радуги во время дождя.Несмотря на предчувствие беды, мотив надежды усиливается:А на дожде – все дороги радугой.Быть беде. Нынче нам – до смеха лиНо если есть колокольчик под дугой,Значит, все.
Заряжай, поехали!(С. 59)Апогеем генезиса значимости мотива надежды является упоминаниеключевого символа надежды – колокольчиков444, который автор вводит,444Необходимо отметить, что, по мнению В. Кошелева, «в основе этого стихотворения – яркий и прозрачныйсимвол, приобретающий некоторую «понятность» лишь при целом восприятии текста. <…> Основной символ –«колокольчик», противопоставленный большому «колоколу». «Колокол» в данном случае – это некое обозначениеобщего деяния – «колокольчик» же сродни «сердцу под рубашкою» и становится способом совершения личногопоступка, противопоставленному неестественному «общему»» (Подробнее см.: Кошелев, В.
Время колокольчиков:166обращаясь к русской фольклорной традиции, т.к. поэт подчёркивает, чтоколокольчики именно русские: «Грозный смех / русских колокольчиков?» (С. 59).Примечательно, какую роль в развитии действия данной песни играет образдождя, который наделяется новым значением. После засухи лирическиеперсонажи (лирический герой является обобщённым образом русских людей,повествование идёт от множественного числа первого лица) дождались дождя –символа очищения445.
Дождь показывает истинные лица персонажей:Ждали. Ждем. Все ходили грязныеОттого сделались похожие.А под дождем оказались разные.Большинство – честные, хорошие.(С. 60)Тема пути вновь сменяется темой разрушения: христианский религиозныйсимвол надежды – батюшка Царь-колокол446 –заменяется новым авторскимсимволом надежды (образом уже не религиозным, а музыкальным, облачённым вобраз старой веры – язычества, что также является обращением к русскойфольклорной традиции):И пусть разбит батюшка Царь-колокол,Мы пришли с черными гитарами.Ведь биг-бит, блюз и рок-н-роллОколдовали нас первыми ударами.(С. 60)иРок-н-ролл – славное язычестволитературная история символа / В. Кошелев // Александр Башлачёв: исследования творчества.
– М.: Русскаяшкола, 2010. – С. 95 – 123.).445Подробнее см.: : Керлот, Х. Э. Словарь символов [Мифология. Магия. Психоанализ] / Х. Э. Керлот; пер. – М. :REFL-book, 1994. – С. 179.446Стоит отметить, как Д.И. Иванов сопоставляет образы батюшки Царя-колокола и чёрных гитар, отождествляяих: «В данном фрагменте раскрывается одна из ключевых когнитивно-прагматических установок <…> А.Башлачева – стремление возродить потерянные идеалы (Царь-колокол разбит), вернуться к национальным корням,к истокам русского самосознания. <...> «Чёрная гитара» – это своеобразный инструмент возрождения потерянныхидеалов, так как в сознании рок-поэта «чёрная гитара» и «Царь-колокол» отождествлены» ( См.: Иванов, Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
