Диссертация (1155263), страница 10
Текст из файла (страница 10)
– №44 (372). – С. 34.12147говорит что-то для нас непонятное и кидает все это в огонь»123. Как мывидим, обряд описывается с точки зрения журналиста, а пояснение к немудается в форме прямой речи героини: «У нас, эскимосов, предки всеполучают через огонь. Мы угощаем землю, на которую приходим. Все, что унас есть, по кусочку в огонь кидаем»124.Большое место в публикации занимает тема эскимосского языка. Онаиллюстрируется по-разному. Во-первых, поясняется имя героини – Айнана.Она объясняет, что это имя воспроизводит крик оленя – «олени тоже мычат,как коровы»125. Кроме того, дается указание, что в настоящее время традицияналичия личных имен исчезла, и эскимосы сейчас живут исключительно срусскими именами.Во-вторых, тема языка главенствует еще и потому, что она близкаглавной героине, являющейся учителем-словесником.
Айнана рассказывает,как ей приходилось переводить на эскимосский язык поэзию А. С. Пушкинаи какие трудности при этом встречались: «Ну вот это выражение – "златаяцепь". У нас нет слова "золото". Я переводила как "дорогой металл"»126.В-третьих, утверждается проблема исчезновения национального языка.Она передается через вопрос журналиста и ответ героини: «– Айнана, что жетеперь будет с эскимосским языком в России? Он умрет? – Ох. Это страшнаяистория, да. Возможно, отомрет. Точно так же в охотничьем селе Сиреникибыли эскимосы, они говорили на вымершем теперь диалекте.
Совсем не былпохож он на язык других здешних эскимосов, много чукотских слов. Сейчасодна только песня эскимосская осталась на этом языке, ее поют, но перевестине могут»127.Кроме собственно интервью, способом репрезентации культурыявляется описание, с помощью которого дается портретная характеристикагероини,насыщеннаядеталями,относящимися123непосредственноГутова Ю. Примирение с Россией // Русский репортер. – 2014. – №44 (372). – С. 35.Там же.125Там же, с. 35.126Там же, с.
35.127Там же, с 35.12448кэтнической культуре эскимосского народа: «Маленькая, изящная, какфарфоровая кукла, с прекрасной осанкой Айнана подсела к кухонному столу.Она поит меня чаем с вареньем из голубики, которую сама собрала в тундре,и готовит грибы – оттуда же, и тоже сама собирала. За окном – поселокПровидения, Чукотка»128. Особо выделяется описание национальной одеждыв контексте пейзажа: «Солнечным днем Айнана сидит на морском берегу,одну ногу поджала под себя, другая вытянута. На ней голубая камлейка вмелкий цветочек, эскимосское одеяние, похожее на длинное платье скапюшоном. Камни на берегу серые, а вода в море неправдоподобно синяя,зеленым светится, как неоновая, трава.
Это место древнего поселенияэскимосов, Аван. Вдалеке на траве видны гигантские китовые ребра – то, чтоосталось от домов. Их не трогают, не убирают, потому что заброшенныеземлянки предков считаются священными»129. Данный прием иллюстрируетпреемственность традиций народа.Вопросы журналиста в данном интервью подчинены центральнойпроблеме–исследованиюэтническойидентичностивконтекстегражданской, например, «Вот у вас такое имя – Айнана. А вы русская илиэскимоска?» или «Что делает человека настоящим эскимосом?»130. При этомконнотация публикации положительная: автор стремится показать, что водной личности могут соединяться разные идентичности, и это важныйкультурный феномен.Репрезентация этнокультуры посредством жанра интервью может бытьпроизведена в материалах, где респондентом становится не представительэтноса,ачеловек,интересующийсядругойкультуройипотомупредставляющий определенный взгляд на этническое.
В интервью «Павлинаи колдовство»131 репрезентируется культура народов Сибири, а героинейстала чешский этнограф Павлина Брзакова, которая многократно ездила в128Там же, с 34.Там же, с. 35.130Там же, с. 34.131Снегирев В. Павлина и колдовство // Российская газета: Неделя. 2017. – №225 (7391). – С. 37.12949Россию для изучения быта и культуры эвенков, ненцев и тувинцев.
Вопросыжурналиста апеллируют к специфике интереса иностранки: «Что тянулоуроженку Центральной Европы в холодную тундру, чумы аборигенов и ккострамшаманов?»,«Какиеопасностиподстерегаличешскуюпутешественницу в сибирской тайге?», «А в быту что было для вас самымтрудным? Спать на оленьих шкурах? Есть непривычную пищу? Страдать отвечного холода?», «Как, по-вашему, что навсегда ушло из жизни эвенков?».В своих ответах Павлина Брзакова раскрывает сущность многихкомпонентов этнокультуры и социальных проблем эвенков:1) обрядовая культура (в частности, так называемое «угощениекостра»): «Бросают кусочки сала в огонь и что-то говорят при этом.
А утром,едва проснувшись, они обязательно обсуждают свои сны».Эвенкийские обряды по «кормлению» огня, тайги и воды практикуютсядо сих пор, причем не только среди старшего поколения. Они заключаются кподнесении угощения в местах, почитающихся священными132.2) культ животного (медведя): «Однажды во время гона все мужчиныиз стойбища ушли далеко в тайгу, чтобы строить загородки для оленей, яосталась в чуме с одной старухой.
Она говорит: «Беда. Пропала олениха.Если она где-то поблизости погибла, то может медведь на запах прийти». Амедведь у эвенков почитается, они называют его уважительно МихаилИвановичилиамикан,тоестьбатюшка.Бабушкаговорит:надопосоветоваться с нашими духами. Стала сало бросать в костер, что-тошептать, напевать. Ночью я проснулась, бабушка вроде бы спит, но своюпесню продолжает тихонько петь. Под утро мне приснился сон: течет ручей,за ним восходит солнце, а на склоне лежит та белая самка, что пропала. Япроснулась и в шутливом тоне свой сон поведала.
Но бабушка даже неулыбнулась. Говорит: здесь только один ручей, и это духи тебе подсказали,где искать. Мы взяли собак и пошли на восток, откуда встает солнце. И ведь132Мамонтова Н. А. Красноярский край. Эвенкийский муниципальный район / Север и северяне.Современное положение коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока России /Отв. ред. Н. И.
Новикова, Д. И. Функ. – М.: издание ИЭА РАН, 2014. – С. 199.50действительно нашли олениху. Захоронили ее, и больше батюшка нас небеспокоил».Эвенки, в числе других народов Сибири и Дальнего Востока, широкопочитают медведя, называя его «амикан» («дедушка, старик»), «амакачи»(прадедушка), «ама» («отец»), «эне» («мать»), «энекан» («бабушка»),«атыркана» («большая старуха»), «ока» («дядя»)133.3) сокращение численности эвенков, социальные проблемы: «Эвенковнемного. Народ уходит. Женщины стараются выйти замуж за русских,потому что свои мужики пьют. К тому же их тянет тайга, а девушкам этонеинтересно».Как мы видим, ответы респондента интересны и насыщенныэтнокультурным содержанием.
Героиня описывает то, что видела и слышаласамостоятельно, тем самым подчеркивая мысль о сохранности элементовэтнической культуры.Таким образом, посредством жанра интервью культура коренныхмалочисленных народов репрезентируется через личность представителяэтноса или человека другой этнической принадлежности, погружающегося винокультурную среду. Портретное интервью сосредотачивается именно наисследованиифеноменаэтническойкультуры,взаимодействияивзаимовлияния традиционной культуры малочисленного этноса и культурыобщероссийской.Жанр репортажа является одним из основных информационныхжанров. Согласно концепции А.
А. Тертычного134, репортаж обладаетследующими чертами:- возможность аудитории увидеть описываемое событие глазамиочевидца (репортера), т. е. создать «эффект присутствия»;133Мазин А.И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов (конец XIХ – начало XX в.) / А.И.Мазин // АН СССР, Сиб. отд-ние, Ин-т истории, филологии и философии. — Новосибирск: Наука, 1984. – С.44.134Тертычный А. А.
Жанры периодической печати: Учебное пособие. – М.: Аспект Пресс, 2000. – С. 87.51- возможность вызывания сопереживания читателю того, о чем идетречь в тексте.Эти цели достигаются путем изложения динамики события иизложенияавторскихпереживаний135.Данныеспецифическиечертыпродуктивны в аспекте отображения этнической культуры коренныхмалочисленных народов России в силу того, что журналист, представительиной культуры, сталкивается с самобытной этнокультурой какого-либонарода, и его наблюдения становятся отправной точкой для читательскоговосприятия.ВрепортажеИгоряНайденова«Летательныйисход»136рассматривается работа «Службы по оказанию экстренной и плановоконсультативной медицинской помощи проживающим на территории округапосредством авиационной техники» (санавиации) Салехардской окружнойбольницыЯмало-Ненецкогоавтономногоокругаипередвижногомедицинского отряда.
В центре внимания стоят проблемы, с которымисталкиваютсямедицинскиеработники,оказывающиепомощьпредставителям коренных малочисленных народов Севера в тундре, однакофоном этому служит этнокультурный контекст.Автор рассматривает несколько точек зрения на традиционный образжизни народов. Во-первых, он отмечает направление государственнойполитики, характеризуя ее как «покровительственную» и порождающую«иждивенческие настроения»: «Традиционный образ жизни малочисленныхнародов влетает государству в копейку. Причем очень большого диаметра.<...>Срединационаловпокровительственнаяполитикагосударствакультивирует иждивенческие настроения. Многих остальных раздражаетпривычка властей умиляться жизни в тундре.
Особенно тех, кто знает, чтотакое подоходный налог». В качестве иллюстрации дано высказываниеНадежды, пенсионерки, жительницы Салехарда, которая считает, что135136Там же.Найденов И. Летательный исход // Русский репортер. – 2011. – №16 (194). – С. 44-57.52«русские тоже вымирают» и готова за «халяву» в виде снегоходов, квартирыи субсидий «крестиком вышивать и барыню плясать в кокошнике».Во-вторых, приводится мнение акушера-гинеколога, ИТ-директораСалехардской окружной больницы Андрея Иванова, который обозначаеттрадиционный образ жизни как «тупиковый путь»: «У этого традиционногообраза жизни нет будущего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
