Диссертация (1155263), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Я понимаю, у ненцев своя ментальность. Нопредставьте себе, что мы, Ивановы, тоже будем ходить в лаптях и носитьбороду веником. Что тогда будет со страной?».В-третьих, автор подводит некий итог сказанному его респондентами,отмечая, что в мире широко распространена практика резерваций и предлагая«скорректировать политику государства», аргументируя это тем, что «впопытках защитить некую мистическую самобытность можно прийти кабсурду»:«Помнится,наБайкалемилицейскийоперативникмнерассказывал, что у них сложилась практика не сажать в тюрьму местныхжителей из «краснокнижных» народностей, даже если один убил другого».Аргумент тоже убийственный: "Их и так раз-два и обчелся"».Наряду с членами передвижного медицинского отряда автор выезжал вместа сосредоточения оленеводов и стал свидетелем работы на забойномпункте.
Отмечается, что ненцы не занимаются забоем – «может, потому, чтослово "ненец" означает "дитя оленя"», а привлекают представителей коми.Говоря о роли оленей в жизни ненцев, автор вспоминает слова пациентасанавиации, утверждающего, что «без оленей ненцы перестанут бытьлюдьми», их «уничтожит злой дух Нга».
Впрочем, несмотря на то, что авторпарировал,называяоленеводство«всего-навсегоэтнообразующейотраслью», в финале материала он указывает, что, в сущности, они говорили«об одном и том же».Смысловыепосвященного137центрырепортажа«Непоследниемалочисленному народу,компактноизпроживающему вВолонихин И. Непоследние из бесермян // Огонек. – 2013.
– №34 (5290). – С. 30.53бесермян»137,Удмуртии138, формируются вокруг описания одного дняиз жизнибесермянской семьи Дюкиных. Собственно репрезентация этнокультурныхособенностей охватывает следующие компоненты: традиционную пищу(«Супруга продолжает хлопотать у печи, а Радик переводит объектив с женына готовящиеся лепешки и обратно. Авторитет отца в этой семьенепререкаем, его распоряжения выполняются без обсуждений. Да и знаютдомашние:Радикснимает,чтобывыложитьвинтернетепроцессприготовления табани – одного из национальных блюд бесермян <…>)»; «–Помню, как моя бабушка готовила бесермянские блюда, как делала намконфеты из сахара на горячей сковороде, которые она называла лампачей»);традиционный костюм («– У бабушки был сундук, в нем она хранила одежду– два женских комплекта и один мужской.
Как-то к нам приезжалаэтнографическая экспедиция, и ученые выпросили у нас женскую одежду, аей больше полутора веков! <…> Она всегда носила пиджак с бесермянскимиорнаментами, которые называла сукман»); музыкальную культуру («– Убабушки было пять дочерей, у каждой по многу детей, и все они частособирались у нас, и тогда обязательно звучали знаменитые бесермянскиекрези»); религию («Религия бесермян – это сложное смешение, казалось бы,несовместимых трех религий: язычества, ислама и православия. <…>Кажется невероятным, но в деревнях, где в избах в красном углу виселихристианские иконы, на похороны для моления могли пригласить муллу изсоседней татарской деревни, а на весенний праздник по окончании полевыхработ вполне себе по-язычески зарезать красного бычка у священной сосны –дабы небо было благосклонно к крестьянам»).
Этнокультурная информациявводится посредством авторского текста или прямой речи главного герояРафаила Дюкина. В репортаже отражаются наиболее яркие, специфическиечерты бесермянской культуры, и они включены в текст публикации нестолько с просветительской целью, сколько для упрочения центральной идеи138Попова Е. В.
Бесермяне (краткий историографический обзор // О бесермянах. Сборник статей /Составитель и ответственный редактор Г. Л.Шкляев. - Ижевск, Удмуртский институт истории, языка илитературы УрО РАН. 1997. – С. 3-18.54– сохранения бесермянской культуры силами семей, которые осознают себяне субэтносом удмуртов, а самостоятельным народом. Главный геройрепортажа, глава семьи Рафаил Дюкин, представлен в материале какхранитель традиций и этнического самосознания бесермян. Тональностьрепортажа задается с помощью его речевой характеристики; журналист некомментирует проблемы существования этноса, предоставляя поле длявыражения эмоций своему герою: «<…> Не все еще понимают, – вздыхаетРадик, – вот уйдем мы и через поколение никто не будет знать наши обряды,культуру.
Это мы ведь только по паспорту удмурты, а так-то – самыенастоящие бесермяне!»; «Мы ведь не можем без земли, мы в городерастворимся, потеряем себя, это как дерево без корней, понимаете? <…> А явот не хочу, чтобы о бесермянах говорили в прошедшем времени. Поэтомупока руки-ноги есть и силы не оставили, буду стараться, как могу,рассказывать о нашем народе, о его традициях»; «Не нужно совершать что-тосверхъестественное,чтобысохранитьсвойнарод.Простокаждыйуважающий себя человек должен беречь и почитать свою национальность.Хотя бы на уровне семьи – у себя дома».Тот факт, что автор далек от знания и понимания традиционных основэтнокультуры, мы считаем продуктивным, поскольку это сближает его считателями, которые постигают этническую культуру с помощью егоинтерпретации. В репортаже Дины Бабаевой «Духи тайги»139 сплелись дваавторских образа: фактически журналист только записала, и текстуальнооформила впечатления другого человека, Леонида Круглова, который, всущности,иявляетсягероем-рассказчиком,поехавшимвТуву,вТоджинский муниципальный район, где находятся целебные минеральныеисточники.Целебные источники в Туве называются «аржаан» («аржан»).
Особоеотношение тувинцев к ним восходит к традиционным верованиям: считалось,что аржааны воплощают целебные силы природы, и шаманы с помощью139Бабаева Д. Духи тайги // Вокруг света. – 2014. – №9 (2888). – С. 60-65.55воды изгоняют духов. Иными словами, сформировалось представление о«живой» воде, о том, что духи живой воды способны исцелять140. Врепортаже рассказывается о путешествии героя к целебным источникамвместе с малочисленной этнической группой тувинцев-тоджинцев. Стоитотметить, что в начале репортажа сразу же задан скептический тон,чувствуется ироничное отношение героя ко многим вещам, с которыми онсталкивается, к происходящему в Тоджу: «По местным поверьям, в началесентября аржан «созревает» – концентрация магических свойств воды достигает пика.
В это время сюда со всех концов района приходят люди,нуждающиеся в помощи. Я не нуждался, но приехал в Тоджу в концеавгуста»141. Эта линия некоего отрицания продолжится и далее, но онапомогает высветить узловые моменты в представлениях носителей этойэтнокультуры.Время, когда аржааны «созревают», т.е. сосредотачивают в себемаксимальную целебную силу, подталкивает тоджинцев трогаться с места,как когда-то их далеких предков, и уходить в обозначенные еще в древностисвященные (лечебные) места. Безусловно, это делалось с одобрения духов.
Врепортаже отмечено, что начать путь тоджинцы должны были раньше, ноиспортилась погода. Зато они приобрели нового попутчика в лице героя:«Только собирались в путь, сгущались облака. Видимо, без вас нас непускали к источнику»142. Ответа на вопрос, кто не пускал, герой не получил.Мотивпоклонениядухамразвиваетсяидалее:«Послеужинаяпоинтересовался, когда мы пойдем к аржану. Но Павел лишь ухмыльнулся, исказал: «Завтра, если разрешат». Кроме того, за убийство оленя тоджинцытакже просили прощения у духов, используя традиционное горловое пение. Врепортаже описан обряд камлания – разговора шамана с духами: «Как толькостемнело, шаман развел костер и начал камлание – шаманский обряд. Он140Иондан А. А.
Культ аржаанов в мировоззрении тувинцев / Актуальные проблемы исследованияэтноэкологических и этнокультурных традиций народов Саяно-Алтая. Материлы II-ой межрегиональнойконференции с международным участием. – Кызыл, 2010. ‒ С. 51.141Бабаева Д. Духи тайги // Вокруг света. ‒ 2014. ‒ №9 (2888). ‒ С. 62.142Там же.56взял бубен и стал пританцовывать вокруг костра.
Минут пятнадцать шаманчто-то бормотал себе под нос, затем оставил бубен, разложил на камняхкуски оленины, и уселся рядом. Через пару минут он завел диалог с кем- тоневидимым. По словам Павла, это был дух источника»143. В культуретувинцев-тоджинцев особо почитается так называемый хозяин источника,который способен воспрепятствовать его посещению по причине особыхобстоятельств, например, слишком юного возраста или нежелания осознатьважность ритуала144.
В конце публикации герой не изменил своего мненияотносительно одушевленности целебных источников, но вывод, сделанныйим, однозначен: вера тоджинцев в существование духов достойна уважения ипринятия, т. к. обусловлена она уязвимостью людей, живущих в этом крае,перед суровостью здешней природы: «Здесь, в дикой тайге, человек ощущаетполную зависимость от природы, неспособность повлиять на свою судьбу, иприходится верить, что кто-то незримо защищает тебя»145.Таким образом, в репортажах, посвященных коренным малочисленнымнародам, может быть выделено несколько пластов: собственно репрезентацияэтнокультуры посредством погружения журналиста в культурную среду иотбора наиболее важных (для каждого народа) компонентов, а такжеосвещение проблем сохранения этноса как такового.
Одним из важнейшихлейтмотивов, реализующихся в репортажах на уровне смысловых икомпозиционных приемов, является сохранение самобытности коренныхмалочисленных народов Севера в условиях урбанизации. В репортаже «Какобустроить Таймыр»146 отражены практически все основные составляющиеэтнической культуры ненцев и долган, однако цель – проанализировать,насколько возможна интеграция традиционной культуры и современногообраза жизни: «Грубо говоря: отвезти ребенка в город, дать ему143Там же, с. 65.Мишукова А.
С. Экологический аспект религиозного мировоззрения в культуре тувинцев //Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе. – 2009. – №3. – С. 209.145Бабаева Д. Духи тайги // Вокруг света. ‒ 2014. ‒ №9 (2888). ‒ С. 65.146Аронов Н. Как обустроить Таймыр // Огонек. – 2014. – № 46 (5350). – С. 26-29.14457медобслуживание, образование и все удобства или оставить в традиционнойсреде, сохраняя тем самым саму среду? <…> Основа этой цивилизации –конечно, домашний олень.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
