Диссертация (1155263), страница 14
Текст из файла (страница 14)
– М.: Эксмо, 2007.[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://fictionbook.ws/ref_/ref_encyc/e-madlevskaya-i-dr-russkayamifologiya-enciklopediya.html.174Телепрограмма «Редкие люди». Выпуск «Бесермяне. По дороге к зеленым холмам». [Видео] URL:http://www.zoomby.ru/watch/203274-redkie-lyudi?source=watchpage.175Телепрограмма «Редкие люди». Выпуск «Нганасаны. Последние из шаманского рода Нгамтусо».
[Видео]URL: http://www.zoomby.ru/watch/141611-redkie lyudi?source=watchpage.67поэтому нет необходимости в игровом оформлении. Более того, следуетотметить, что видеоряд имеет вспомогательную функцию и не дублируеттекст.Впрочем,еслиосновополагающихлегендаэлементовсодержитупоминаниежизнеустройствакакого-либоэтноса,изкоторый,соответственно, играет важную роль в композиции выпуска, то происходитего визуализация. Так, в легенде о возникновении рода «оленных людей» всерии «Эвены. Двести лет одиночества»176, наряду с показом снегов,демонстрируются стада оленей, поскольку этого требует текст легенды идальнейший ход повествования и описания культуры эвенов: «Когда-тодавным-давно человек спустился с небес на олене. Долго кочевал тот человекпо земле вслед за солнцем, пока олень не состарился и не обратился кчеловеку: "Я слаб, убей меня и выпей кровь.
Она породнит меня с тобойнавек и даст жизненных сил, а после принеси в жертву мое тело и костиматери-земле, и тогда следующей весной моя тень-душа вновь вернется влучах солнца и даст жизнь новым оленям и роду оленных людей"».Инойтипкомпозиционногоисодержательного«столпа»телепрограммы представляет собой обряд. В выпуске «Бесермяне. По дорогек зеленым холмам»177 воспроизводится бесермянский обряд с веткойможжевельника.
Показательно, что в данном случае не используетсязакадровый текст: герой программы, Рафаил Дюкин, производя ритуальныедействия, дает необходимый комментарий: «Это веточка можжевельника.Мы эту веточку каждый год в среду перед Великим четвергом вечеромприносим из леса и вешаем у каждой двери, чтобы злые духи не входили».Кульминацией выпуска является описание праздника Корбан, и в программеотражены все этапы проведения особого праздничного обряда. В данномслучае отмечается параллелизм текста и визуального ряда; слово за кадром176Телепрограмма «Редкие люди». Выпуск «Эвены. Двести лет одиночества». [Видео] URL:http://www.zoomby.ru/watch/285904-redkie-lyudi?source=ajax.177Телепрограмма «Редкие люди».
Выпуск «Бесермяне. По дороге к зеленым холмам». [Видео] URL:http://www.zoomby.ru/watch/203274-redkie-lyudi?source=watchpage.68поясняет зрителю порядок и значение происходящего: «Пока гости еще несобрались, мужчины совершают жертвоприношение быка в священном месте– под вековой елью. Мясо жертвенного быка варят с крупой в большихкотлах на костре. Это традиционное угощение для всех, кто пришел напраздник Корбан.
Одну тарелку с кашей относят к священной ели изакапывают с молитвой о плодородии и в знак уважения к земле-кормилице».Примечательно,насколькоотчетливопроходитграньмеждурепрезентацией легенд и обрядов. Легенда предстает неким абстрактнымсловесным произведением, имеющим большое влияние на самосознаниеэтноса, однако не связанным с повседневной жизнью; обряд же, наделенныйнесомненной практической значимостью (впрочем, иногда допускаетсяэлемент условности), показывается детально и максимально приближенно креальным условиям. Для журналиста важна фактографическая точность. Ввыпуске«Коряки.ПесняБольшогоВорона»178репрезентируетсяподготовительная стадия реализации древнего обряда.
Бывшая чумработницаРульпинэВаваккосовершаетритуальныедействияикомментирует их: «Первым делом мы разводим костер и варим чай. Потоммужчины приступают к уборке снега, а женщины готовят жертвеннуюколбасу из нутряного жира оленя. Ею обычно кормим местных духов, когдаприезжаем на стоянку». В визуальном ряду акцент сделан на то, какготовится костер для варки чая, а также каким образом с помощью кухонныхприспособлений из чугунка извлекается жертвенная колбаса. Журналистакцентирует внимание на обманчивой примитивности данной работы иделает вывод о необходимости обладания определенными навыками.Несмотрянаподчеркнутуюдетальностьиреалистичностьизображаемого, демонстрация некоторых обрядов не лишена некоторойтеатрализации и постановочного компонента.
В выпуске «Нганасаны.178Телепрограмма «Редкие люди». Выпуск «Коряки. Песня Большого Ворона». [Видео] URL:http://www.zoomby.ru/watch/191670-redkie-lyudi?source=ajax.69Последние из шаманского рода Нгамтусо»179 драматургический способпредставления культуры становится основой композиции.Учительница нганасанского языка, внучка шамана Демниме ЛидияАксенова посещает так называемую Долину мертвых – священноепогребальное место. Целью поездки является стремление попросить у духовпредков обретения нового великого шамана.
Поездка демонстрируетсяпоследовательно: сначала идет подготовка снегохода, затем параллельно сбыстрым движением транспорта камера показывает снежные покровы, чтосоздает эффект причастности зрителя к ситуации. Напряжение вследствиеожидания развития и кульминации действия усиливается закадровымтекстом, поясняющим, насколько рискованной и опасной является поездкагероини, а также разъясняющим некоторые этнокультурные аспекты: «Вбескрайней авамской тундре затеряно сакральное для всех нганасан место –Долина мертвых, древнее кладбище, где покоятся шаманы. Здесь, средипокосившихся деревьев с голыми ветвями, стоят их погребальные чумы,сложенные из лиственницы – священного для нганасан дерева.
Здесь жехоронили детей прямо на деревьях. Считалось, что после смерти невиннаядуша превращается в птицу, и ей будет проще улететь с ветвей дерева сразу вверхний мир. Современные захоронения часто идут вразрез с погребальнымиправилами предков. В некоторых чумах вместо нарт стоят самые обычныегробы».Далее цель поездки реализуется в показе вербального обращенияЛидии Аксеновой к духу отца. Женщина сидит на фоне Долины мертвых ипроизносит следующую ритуальную речь: «Дорогой мой отец, молю, чтобыты не сердился на нас. Пусть род нганасан живет, пусть дети учат роднойязык и не бросают родную землю.
Обращаюсь к тебе, мать-земля. Пробудидухов древних шаманов, надели детей ими наших». Безусловно, данныйфрагмент является кульминацией, однако он, в свою очередь, не приводит к179Телепрограмма «Редкие люди». Выпуск «Нганасаны. Последние из шаманского рода Нгамтусо».
[Видео]URL: http://www.zoomby.ru/watch/141611-redkie-lyudi?source=watchpage.70развязке. Драматический конфликт получает новое выражение: вслед запосещением Долины мертвых показано резкое ухудшение погоды – сильныйснегопад и ветер. Это связывается с недовольством потревоженных духов.Безусловно, сложно усомниться в игровой природе данного журналистскогорешения, однако оно выглядит логично и органично, привлекая вниманиезрителей получившейся интригой: насколько быстро и правильно нганасанысмогут предотвратить негативные последствия вторжения в сакральный мирпредков.
Авторы показывают, выход из ситуации найден в контекстетрадиционных верований, что шире и разнообразнее представляет культуруданного этноса, тем более что культура сама обуславливает способрепрезентации. Жители села после совещания решают собрать такназываемый обрядовый чум. Ведающие женщины в национальной одежденачинают камлание. Поскольку посыл их шаманских ритуальный действийне вполне ясен, закадровый голос поясняет содержание родовой песни:женщины просят прощения у духов за то, что их покой в Долине мертвыхпотревожен.
Следствием обряда и развязкой конфликта является улучшениепогоды и прекращение пурги. Важно, что такой финал не просто ожидаем иверен в контексте демонстрации силы этнической культуры, но несетбольшую идеологическую нагрузку: в программе подчеркивается мысль онадежде нганасанского народа на появление нового великого шамана, чемкосвенно вводится проблема преемственности и сохранения культуры,которая так или иначе звучит в каждом выпуске цикла.Проблема воспроизводства этнической культуры, как мы отмечаливыше, находит отражение в композиции телепрограммы. В свою очередь, вкомпозиционный строй могут быть органично вплетены различные элементыэтнической культуры, которые так или иначе демонстрируют выявленныйпроблемный вопрос и доказывают его состоятельность.Одним из важнейших приемов является акцент на идее приобщениямолодого поколения к ценностям культуры того малого народа, к которымпринадлежат юные герои.
Более того, данный прием позволяет отождествить71представителя подрастающего поколения со зрителем на основании познаниянового для них мира.В программе «Коряки. Песня Большого Ворона»180 мальчик Данилаоткрывает для себя традиции предков. Они для него новы, поскольку ребенокявляется городским жителем. Даже проводимый взрослыми коряками обрядсожжения оленьей шерсти имеет долю прагматизма: «По верованиямдревних коряков, из горящего в костре пуха должны возродиться душиушедших оленей, но для старшего поколения сейчас важнее возродитьдругое – интерес самых юных к обрядам своего рода». Показательным мысчитаем фрагмент демонстрации ритуальной трапезы, в ходе которой корякиедят похлебку из вареной оленьей крови и мяса.
Подобная трапеза являетсяестественной для коряка-чавчувена и напоминает языческое причастие,однако для Данилы это способ самопреодоления и самопознания своихвозможностей.Композиция, построенная на параллелизме, позволяет репрезентоватьмногочисленные компоненты этнической культуры. В выпуске «Бесермяне.По дороге к зеленым холмам»181 подобное структурное решение даетвозможность представить два варианта бытования этнической культурымалого народа и рассмотреть идею преемственности с другой позиции.В некоторых программах цикла проводится мысль о негативномвлиянииурбанизациинакультурумалыхэтносов.Впрограмме,посвященной бесермянам, авторы ставят своей целью проанализировать,какова вероятность сохранения культуры в условиях оторванности народа отисторически обусловленного способа жизнедеятельности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
