Диссертация (1155263), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Ижора. Очерки истории и культуры. – СПб.: МАЭ РАН, 2009. – 248 с.81общеизвестно. У ижоров не было шансов на эвакуацию. Финляндии же,воевавшей на стороне нацистов, нужна была бесплатная рабочая сила.Крестный путь ижор на работы в Финляндию лежал через печальноизвестный эстонский концлагерь Клоога. В военные годы непосильный трудоставил на чужбине тысячи ижоров».Подробно останавливаясь на исторических узлах, авторы программыпреследуют цель достичь большого положительного эффекта при указаниина изменение ситуации. Никита Дьячков и молодые волонтеры являют собойновую волну развития интереса к ижорской культуре, подъема патриотизма идуховной близости к наследию предков.Репрезентация культуры коренных малочисленных народов России вцикле «Редкие люди» сосредотачивается и на сфере формирования образамыслей.
На это большое оказывают верования, религия. В программебольшое внимание уделяется именно языческим мотивам, причем верованиянеотделимы от сферы домашнего быта и занятости представителей этносатрадиционными ремеслами. Показывая, как улич Иван Росугбу занимаетсярезьбой по дереву, вырезая анималистические фигурки, журналисты считаютнеобходимым просить мастера дать комментарий относительно духовнойсоставляющей: «Все вокруг наполнено жизнью, и даже дерево, с которыммне предстоит работать как резчику, имеет свой неповторимый дух, свойродовой узор. Ты не воспроизведешь его, если не обратишься к своимкорням, к истокам рода. Там кроется тайна нашего орнамента, духи лишьразрешают нам его воспроизвести. Главное – не выдумывать от себя, делатьвсе строго по канону»192.
Добавим также, что интервью в процессе трудаявляетсячастымрепрезентативнымприемом,посколькусоздаетнасыщенную аудио-визуальную картину.Зрители могут проследить общность духовной жизни разных народов.Образ мыслей теленгитов также связан с верой в предопределенность и192Телепрограмма «Редкие люди». Выпуск «Ульчи.
Медвежьи танцы с духами Амура». [Видео] URL:http://www.zoomby.ru/watch/395614-redkie-lyudi?source=ajax.82взаимозависимость событий. Показательна цитата Марии Турлуновой,хранительницы традиций теленгитского народа: «У каждой горы, у каждогокамня, у каждой травинки есть свой дух – «ээзя» по-нашему. Не просто травупорвал и побежал, не просто камень взял и бросил: каждый поступок имеетпоследствия. Это особенно касается человека, которому духи дароваливозможность жить на этой земле»193.Репрезентация быта малочисленных народов проходит с помощьювизуального ряда и аудиального сопровождения. Говоря об устройствежилища, в роли «экскурсовода» авторы программы позволяют выступитьпредставителю коренного малочисленного народа. Нередок также прием,когда более молодой человек перенимает знания о традиционном жилище устарейшего представителя.
Так, в выпуске «Ижоры. Возвращение овсяногомедведя» Никита Дьячков идет в дом к пожилому ижору Николаю Пыдеру, иэтот факт обыгрывается с помощью указание на черту ижорского характера:«Ижоры редко впускают в дом чужака. Другое дело, когда это свой,говорящий на родном языке. В случае с Никитой все двери открыты. Здесь, взакромах ижорского дома, есть на что посмотреть»194. Далее Николай Пыдерапоказывает Никите в действии ижорское приспособление, позволяющееперемалывать зерна в муку.Лариса Смолина, героиня программы о вепсах, также, наряду сосновной своей целью, чтением библейских текстов, знакомится сустройством вепсского дома. Юрий Севастьянов, житель села ГорнееШелтозеро, рассказывает ей о доме, в котором жили многие поколения егосемьи: «Я думаю, этому дому, наверное, лет двести, может быть, больше.Мой дед и прадед жили здесь.
Сколько себя помню – всегда это была землянаша. Тут мы скот держали, сено косили, тут ведь не одна семья жила.193Телепрограмма «Редкие люди». Выпуск «Теленгиты. Стражи небесных пастбищ». [Видео] URL:http://www.zoomby.ru/watch/151063-redkie-lyudi?source=ajax.194Телепрограмма «Редкие люди». Выпуск «Ижоры.
Возвращение овсяного медведя». [Видео] URL:http://www.zoomby.ru/watch/148502-redkie-lyudi?source=ajax.83Большие дома строили, на вырост». Показаны обязательные элементывепсского дома – печь, лежанка, особая коса-«горбуша»195.Нередко делается акцент на незыблемости и преемственностидомоустройства. В выпуске «Сойоты. Пастухи снежных верблюдов»приводится цитата Баира Балданова, главы муниципального образования«Окинский район» Республики Бурятия»: «Сойоты своей утварью, своимипредметами быта, которыми пользовались триста лет назад, например,пользуются и по сей день. Сойотский мужчина может за тридцать минутсобраться, уйти на охоту в тайгу на тридцать дней, на два месяца, и ничего сним не сделается»196.
Здесь же воспроизводится визуальная реконструкциясойотского жилища: «Сегодня сойотов насчитывается чуть более 3,5 тысяч.Большая часть проживает в Окинском районе. Сойоты строят дома,одеваются в современную одежду, пользуются мобильными телефонами. Нокаких-то 50-70 лет назад здесь все было иначе.
Семьи сойотов жили в урсах ‒чумах из шкуры оленей или древесной коры. В одной урсе размещались трипоколения. У колыбели обычно сидела бабушка. Подвесная люлька смладенцем была своеобразной: она имела крепление и снизу, чтобы ее можнобыло привязывать на спину лошади при кочевых переходах. Узелки накожаной веревке колыбели говорили о количестве детей, которые в нейвыросли»197.Видеоряд,сопровождающийданныйтекст,являетсяпостановочным: бабушка качает колыбель, напевая сойтскую песню, детииграют на полу чума, женщина-жена разводит костер и занимаетсяприготовлениемеды.Мысчитаемданныйпостановочныймоментуспешным, визуализация гораздо более эффективна, нежели, допустим, былбы представлен исключительно текст.195Телепрограмма «Редкие люди».
Выпуск «Вепсы. Трудности перевода». [Видео] URL:http://www.zoomby.ru/watch/412339-redkie-lyudi?source=ajax.196Телепрограмма «Редкие люди». Выпуск «Сойоты. Пастухи снежных верблюдов». [Видео] URL:http://www.zoomby.ru/watch/467930-redkie-lyudi?source=ajax.197Телепрограмма «Редкие люди».
Выпуск «Сойоты. Пастухи снежных верблюдов». [Видео] URL:http://www.zoomby.ru/watch/467930-redkie-lyudi?source=ajax.84Возможностителепрограммысложнопереоценитьтакжеиврепрезентации национального костюма. Бесермянский костюм показан какатрибут праздника Корбан. Заявлена мысль, что «в деревеньках старушкидостают из бездонных сундуков национальные костюмы, сшитые еще впозапрошлом веке». Бесермянка Елизавета Марьина показывает платье,доставшееся ей от бабушки.
Целостность ткани объясняется историческимиусловиями: «Двадцатый век был тяжелым временным для бесермян, а потомупраздничные платья лежали ненадеванными на чердаках»198. В настоящеевремя искусство пошива народных костюмов продолжается благодарярукодельницам из села Юнда. Подчеркивается, что узоры и орнаментвосстанавливались по старинным рисункам и фотографиям, а Корбанпослужил мотивом сшить изделия. В программе крупным планомдемонстрируютсянациональныеузоры,аженщина-бесермянкакомментирует, что «они обозначают человека, солнце, землю, небо, оберегиот сглаза, от болезней»199.Крайне важное место в «Редких людях» занимают картины природы имузыкальное сопровождение. Пейзаж сопутствует не только вербализациинациональной легенды, но и другим составляющим композиции –демонстрации праздников, интервью с представителями этносов и т.п.Музыкальное сопровождение реализуется двумя способами.
Во-первых, этонейтральные фоновые композиции, не имеющие отношения к этническоймузыке и дополняющие какой-либо текст. Во-вторых, собственно этническаямузыка, воспроизводимая в виде песен или игры на инструментах.В структуру контента круглосуточного познавательного телеканала«Страна» (прекратил вещание с 1 декабря 2017 года) входил проект«Культура», в числе задач которого обозначалось освещение традицийнародов России.
Несмотря на немногочисленное количество выпусков,198Телепрограмма «Редкие люди». Выпуск «Бесермяне. По дороге к зеленым холмам». [Видео] URL:http://www.zoomby.ru/watch/203274-redkie-lyudi?source=watchpage.199Телепрограмма «Редкие люди». Выпуск «Бесермяне. По дороге к зеленым холмам». [Видео] URL:http://www.zoomby.ru/watch/203274-redkie-lyudi?source=watchpage.85снятых в рамках данного проекта, авторы актуализируют необходимостьобращения к культуре коренных малочисленных народов. Им посвящены двавыпуска – «Теленгиты» и «Нганасаны»200.
В силу того, что анализируетсятелевизионный продукт, следует признать следующую иерархию с точкизрения оказываемого воздействия: изображение, звукоряд, текст. Выпускиимеют короткий хронометраж, но тем не менее основные составляющиекультуры этносов находятся в фокусе журналистского внимания. Авторыстремятся сосредоточиться на наиболее репрезентативных аспектах: показеусловийпроживания,одежды,праздников,причемнепосредственно«картинка» подчиняет себе звуковое и текстовое оформление.Равноценные действия двух народов могут быть показаны несколькоотлично друг от друга: сборка традиционного жилища теленгитов, юрты, некомментируется,процесспредставленвидеорядомимузыкальнымсопровождением; съемка сборки чума нганасанами, напротив, подробнодополняется закадровым текстом: «Это такие конические шалаши из жердей,покрытые берестой, войлоком или шкурой. Когда приходит время сменитьместо охоты, чум забирают с собой.
Сборка занимает не много времени, ейзанимаютсятолькоженщины,амужчины-добытчикикомандуютпроцессом».Музыкальноесопровождениепрограммыпроявляетсядвояко:используется как этническая, так и неэтническая музыка. ДинамичнаядемонстрацияпразднованияЧага-Байрамателенгитами(прибытиетеленгитов в традиционной одежде на место праздника, осуществлениеобряда – угощение духов, игры и состязания) не требует специфическогозвукоряда, но в выпуске «Нганасаны» аудитория не только видит действияшамана с бубном, но и слышит звуки камлания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
