Диссертация (1155263), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Замыкают сюжет священныенапевы нганасан в исполнении представителя народа. Здесь звуковое200Телепрограмма «Культура». Официальный YouTube-канал телеканала «Страна». [Видео]. Режим доступа:https://www.youtube.com/watch?v=rQUbd23H9R0&list=PL_bssTc8qkY1v4U8gVo-AUViilrSyVozP.86оформлениенапорядокважнееизображения:музыкавосходитктрадиционным верованиям, обращениям к духам предков.Текст присутствует как закадровый, так и в виде презентацииисторико-географических и этнографических данных в форме инфографики.Это позволяет достичь максимальной информационной насыщенности.Заметим, что комментарии ориентированы на эрудированную аудиторию:такая лексика, как «субэтнос», «этнический ареал», требует определеннойподготовки.
С помощью текста вводится прием противопоставления.Сравниваются две вехи жизнедеятельности нганасан: советское время инастоящий период. Тем самым вводится социальная тема, утверждающаяпозитивную траекторию развития этноса: «За какие-то десятилетия онисовершили скачок от первобытного общества к социализму, а затем и ккапитализму.
На месте чумов выросли современные поселки, сказания укостра вытеснили занятия в детских садах и школах».Однако, несмотря на преобразования в жизненном укладе, создателямипрограммы подчеркивается верность определенного числа представителейкоренных народов своим исконным традициям. Это выражается в показетрадиционных занятий этносов – оленеводства и рыбалки у нганасан иполукочевого скотоводства и охоты у теленгитов, а также утверждениитезиса о том, что «приоритеты у этих людей остались прежними: оберегатьсвятые места от чужаков и оставаться в гармонии с окружающей средой».Опираясь на классификацию А. Я.
Юровского и Р.А. Борецкого201, мыопределяем жанровую принадлежность циклов «Редкие люди» и «Культура»как документальный очерк: данный жанр отображает действительность «вформе художественных образов, основанных на документальном материале,то есть образов художественно-публицистических»202.
По справедливомузамечанию Н. С. Гегеловой, очерк максимально использует возможности201Юровский А. Я., Борецкий Р. А. Основы телевизионной журналистики. – М.: Издательство Московскогоуниверситета, 1966.202Там же, с. 264.87изобразительно-выразительного языка телевидения и выполняет культурнопросветительскую функцию203.В работах исследователей, рассматривающих систему функцийжурналистики,вформированиемпросвещением.числепрочихопределенногоЕ.П.Прохороввыделяетсяуровняфункция,культурыанализируетсвязаннаяаудиторииисеекультуроформирующуюфункцию: «пропаганда и распространение в обществе высоких культурныхценностей, воспитание масс на образцах общемировой культуры, тем самымспособствуя всестороннему гуманистическому развитию человека»204.В определенном смысле можно подумать, что функции просвещения иразвлечениянаходятсявоппозиции:еслипросвещениепризваноудовлетворить потребности аудитории, в т.ч.
скрытые, в культурнойинформации высокого уровня качества, то развлечение ориентировано наобразцы массовой культуры и сиюминутное получение удовольствия отмедиапродукта. Однако, как отмечает Е. П. Прохоров, рекреативная функцияжурналистики (гедонистическая, развлекательная, функция релаксации)гораздо более масштабная, чем может показаться на первый взгляд: именноона обеспечивает интерес аудитории, привлекает и удерживает внимание205, азначит, должна сопутствовать распространению всего контента СМИ.Поэтому оппозиция просвещения и развлечения скорее условна, нежелиреальна. Тем не менее их различия сосредоточены в комплексе приемов, спомощьюкоторыхорганизуетсяжурналистскоепроизведение.Рассмотренные программы в жанре очерка, безусловно, реализуют функциюразвлечения с точки зрения предоставления аудитории информации окультуре коренных малочисленных народов с использованием возможностейкомпозиции произведения и всех приемов, доступных только телевидению всилу его аудиовизуальной природы (например, разнообразной «картинки»),203Гегелова Н.
С. Культурная миссия телевидения: Монография. – Москва: РУДН, 2011. – С. 91.Прохоров Е. П. Введение в теорию журналистики: Учебник для студентов вузов. – Москва: АспектПресс, 2007. – С. 77.205Там же, с. 80.20488однако в них преобладает именно просветительский компонент. В другихпрограммах, не менее наполненных этнокультурной информацией, на первыйплан выходит именно аспект развлекательности, что находит отражение вболее непринужденной подаче с привлечением ведущего, выступающего вопределенном амплуа, использовании иронии и юмора, более высокомтемпоритме. Таким образом, функции просвещения и развлечения могутсосуществовать,онидополняютдругдругавсилусвоейдифференцированности.
Причину высокой популярности развлекательноготелевидения мы видим в потребности аудитории в более разноплановомконтенте, и это не означает ее ориентированность исключительно на образцыоблегченной массовой культуры в ущерб обогащению новой информацией,просвещению.Показательной в этом отношении является программа «Сесиль в странечудес», выходящая на телеканале «Моя планета» с 2017 года, фундаментомпредставления культуры коренных малочисленных народов является образведущей Сесиль Плеже, в котором соединены искренний интерес, готовностьк познанию с помощью личного опыта, а также непосредственность исклонность кюмору.
Безусловно, всёэтоопределенныйнаборв развлекательном сегментекачеств ведущегоможно обозначить кактелевидения. Так, в выпуске, посвященному Ямало-Ненецкому автономномуокругу, Сесиль Плеже, выезжает в тундру к оленеводам-кочевникам иобщается с ненцами. Ее вопросы представителям этноса носят ярковыраженный субъективный характер, в них допускаются разговорные ипросторечные обороты: «<…> Мой мозг пока отказывается воспринимать этуинформацию (относительно того, что ненецкая семья находится на данномстойбище в течение двух месяцев – Д.
А.), потому что я не могу понять, какможно здесь два месяца быть. То есть вы рождаетесь и учитесь бытьчумовым оленеводом? И вам нравится?»; «А вот как вот, допустим, вывстречаете другого оленевода, и бывает так, что все смешиваются олени –89все, и хана, не можете понять чьи?»206. В выпуске, снятом в Алтайском крае,все действие подчинение идее поиска людей, у которых сохраниласьприверженность традиционным верованиям, поэтому при встрече смалочисленным народом кумандинцами Сесиль Плеже спрашивает: «Выязычники?»207.Компоненты культуры репрезентируются не с точки зрения строгого,последовательного отражения особенностей, а посредством полученияведущейэтнокультурногоматериалачерезнепосредственноесоприкосновение с бытом народа.
Кроме того, важнейшее значение здесьприобретает зрелищность и определенная драматизация происходящего.Испытав на себе последствия низкой температуры, Сесиль Плеже с помощьюхозяина чума облачается в шубу из оленьей шкуры, комментируя своивпечатления: «Надо сказать, что дико тепло. Ну вот правда. Я очень сильносильно сейчас мерзла и переставала чувствовать свои конечности, а сейчас яих чувствую опять. Очень тепло»208.
Представление ненцев о том, чтоженщинанедолжнаперешагиватьчерезоленеводческиеорудия209,воплотилось в нарушении ведущей данного запрета: она переступила черезверевку и должна была проехать на оленьей упряжке, чтобы исправитьоплошность. Культура традиционной пищи ненцев (а именно употребление впищу сырого мяса оленя, строганины – свежемороженой рыбы, тонконаструганной острым ножом210) показана через помощь Сесиль хозяйке чумав приготовлении обеда и комментария ведущей: «Сырая рыба с солью и206Телепрограмма «Сесиль в стране чудес».
Выпуск «Ямал». Официальный YouTube-канал телеканала «Мояпланета».[Видео].Режимдоступа:https://www.youtube.com/watch?v=z2BErCa4KMM&list=PLMDGKSNNXeuJI5nu7njovJjFxxnsgtRtv&index=5.207Телепрограмма «Сесиль в стране чудес». Выпуск «Алтай». Официальный YouTube-канал телеканала«Мояпланета».[Видео].Режимдоступа:https://www.youtube.com/watch?v=bGPNq1ZvQY&list=PLMDGKSNNXeuJI5nu7njovJjFxxnsgtRtv&index=10.208Там же.209Лярская Е. В. Женские запреты и комплекс представлений о нечистоте у ненцев // Антропологическийфорум. – 2005.
– №2. – С. 317-326.210Хомич Л. В. Ненцы: историко-этнографические очерки. – М.–Л.: Издательство «Наука», 1966. – С. 133140.90чаем. Это, конечно, странно, но на удивление вкусно»211. На празднованииДня оленевода в Салехарде ведущая участвует в традиционной игресеверных народов – так называемом перетягивании палки.Та информация, которая не может быть представлена эмпирическимспособом, передается с помощью закадрового текста и соответствующей ему«картинки»: «Как мне объяснили, олень для северянина – это буквально все.Его мясо едят, на нем ездят, из его шкуры шьют одежду и шкурами женакрывают чум.
Здесь о животных думают первее, чем о себе. Ведь еслисегодня хорошо оленю, завтра хорошо тебе»; «Оленеводят на Ямале толькомужчины. Вообще, все, что снаружи чума, – это их дела. А в чуме главная –женщина»212 (на экране стадо оленей и чум). Кроме того, продуктивноинтервью с представителем этноса, например, рассказ кумандинцев отрадиционных верованиях: «У нас не бог, а «пайне». Это то же самое, нотолько в нашем измерении. Горы, лес, тайга, земля, вода, огонь – это всенаши «пайне», и мы берем только ту толику, которая нам нужна.
Мыбольшего не берем»213.Если в программе «Сесиль в стране чудес» опорная идея строится надемонстрации разных аспектов общероссийской культуры, частью которойявляется этнокультура коренных малочисленных этносов, то цикл «Поедем,поедим!» изначально фокусировался именно на гастрономической культуре вконтексте. В данной программе гастрономическая культура рассматриваетсяс позиций этнографического подхода. По замечанию И.
В. Сохань, «как частьматериальной культуры этноса, повседневные, праздничные обрядовые иритуальныерепрезентациигастрономическойкультурыотражаютмировоззренческие особенности народа, специфицируют структуры его211Телепрограмма «Сесиль в стране чудес». Выпуск «Ямал». Официальный YouTube-канал телеканала «Мояпланета».[Видео].Режимдоступа:https://www.youtube.com/watch?v=z2BErCa4KMM&list=PLMDGKSNNXeuJI5nu7njovJjFxxnsgtRtv&index=5.212Там же.213Телепрограмма «Сесиль в стране чудес».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
