Диссертация (1155225), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Мы говорим, в частности, о вторичных значенияхтерминов родства, используемых системно в языковой номинации различныхобъектов, а также мотивы родства, изменение значения семьи и родственныхотношений, присутствующие в текстах фольклора, обрядах и верованиях.
Означимости сопоставительного изучения групп лексики свадьба и родство,пишет С.М. Толстая: «В обоих случаях (идём ли мы от форм, видовродственных отношений, ритуалов, связанных с родством, или от «языка»родства как кода) мы можем получить информацию о содержательнойсторонесамогопонятияродства,егорелевантныхпараметрахихарактеристиках, его оценке в сознании носителей традиционной культуры»[Толстая 2009: 9].124Представляется необходимым лексикографическое описание языковыхединиц, имеющих сему свадьба (и шире – брачное родство) длясовременных русского и сербского языков, т.к. работ подобного типа внастоящее время недостаточно, в отличие, например, от исследований в этойсфере на материале болгарского языка.Сохранение обрядового комплекса проведения свадьбы в современныхрусской и сербской культурах связано с высокой значимостью семейныхотношений у славян.
«Совокупность устоявшихся ценностных ориентацийвоспитываетсамосознаниеопределённыхтиповпоколений,поведенияиспособствуетдеятельности»подражанию[Черепанова 2008:http://uchebnikionline.com].Русскийисербскийязыкипрошлисложныйпутьразвития.Исторически менялись традиции и обычаи, а с ними менялись и самиславянские языки. Несмотря на общую историю русской и сербской культур,на сегодняшний день русский и сербский языки существенно отличаютсядруг от друга.
То, что считается приемлемым для представителей однойкультуры, принимается неодобрительно представителями другой; человек,находясь в пределах своей традиции, не задумывается о том, что в ней естьмножество стереотипов поведения, характеризующих тот или иной этнос.Наличие этих этностереотипов, контролирующих наше поведение, нормы иценности, человек осознает только тогда, когда оказывается в окружениипредставителей других культур. «В языке и народной культуре родство…относится к высшим ценностям и охраняется системой предписания изапретов, в том числе обычным правом» [Толстая 2009]. Этностереотипыиграют большую роль в изучении национального характера, так как черезэтностереотипы отражается развитие лингвокультурологии какого-либонарода.Ценности, которые относятся к когнитивной области и проявляются вформе моральных принципов и норм, являются характерной особенностьюлюбой культуры.
Рассматривая аксиологию через призму культурно–125исторической значимости данного понятия, немецкий социолог М. Веберпишет в своей теории «понимающе-объясняющей» аксиологии о ценностяхкак регуляторах поведенческих действий человека, таким образом, сближаяценность с нормой. Рассматривая лексическую группу свадьба в русском исербском языках, мы находим универсальные и национально-специфическиечерты картины мира русских и сербов. Например, в русском языке говорят«Свадьба без див не бывает» в значении ‘свадьба без чудес не бывает’ ипротивопоставленный паремиологический оборот «Свадьба и смерть –сёстры», в значении ‘свадьба является концом определённого этапа жизни’.В сербском языке фиксируется паремия, образованная в шутливой форме:«За жене је брак комедија која почиње свадбом, а мушкарце трагедија којасе завршава смрћу» ‘Для женщин брак – это комедия, которая начинается сосвадьбы, а мужчин трагедия, заканчивающаяся смертью’.
С другой стороны,в книге Станойлович Александра «Сербская свадьба в Южном Банате вконце XIX века» отмечается: «А тренутак када се жени, пун је радовања илепих нада. Вије се породица и снује се гнездо. Одужује се дуг човечанству инароду. Гледа се смелим оком у будућност» ‘А момент свадьбы наполненрадостью и добрыми надеждами. Создаётся семья и строится гнездо.Выполняется долг перед человечеством и народом. Смело смотрится вбудущее’ (перевод наш – М.Н.) [Станојловић 1999]. Следует заметить, что вобеих сопоставляемых лингвокультурах свадьба считается важным, весёлымпраздником в каждый семье и имеет закреплённые атрибуты, этапыпроведения и важный социальный статус.1263.3.
ОБЫЧАИ И АТРИБУТЫ ТРАДИЦИОННОЙ СВАДЕБНОЙ ЦЕРЕМОНИИСоздание семьи занимает важнейшее место в жизни любого индивида,поэтому свадьба, как одна из форм ритуального обряда, представляетсянеотъемлемой частью всей человеческой жизни. Комплекс атрибутов, этапови участников свадебной церемонии формируетсяв течение длительноговремени, и вместе со всеми общественными трансформациями меняется исам обряд вступления в брачный союз.
Термины брак и свадьба следуетпредставлять отдельно, так как брак/бракосочетание (серб. удадба) – этозаконный союз мужчины и женщины, а свадьба – торжественное,праздничное событие, сопутствующее самому заключению брака.Свадебныетрадициииатрибутикуврусскойисербскойлингвокультурах предлагается рассмотреть по трём основным слоям:1) общеславянские составляющие, т.е. универсальные черты;2) собственно русские составляющие и3) собственносербскиесоставляющие,имеющиеобщиеинационально-специфические элементы.В прошлом каждый человек осознавал себя частью какого-либо рода,семьи. Девушка, выходя замуж, становилась частью другого рода.
Поэтому врусском языке существует устойчивое словосочетание выходить замуж, чтоозначает, что невеста выходит из одной семьи в другую. С этим и связанизвестный нам обычай смены фамилии – молодая девушка становиласьполноценным членом новой семьи, окончательно покинув родительский дом.Здесь нужно упомянуть важный элемент свадебной церемонии – внесениемолодой жены через порог, который подчёркивает, что девушка покидаетсвой род – переходя порог, она переходит из родительского дома в дом мужа.С происходящими изменениями в каком-либо социуме меняется и саматрадиция свадебныхй обрядов, которые всегда были тесно связаны срелигией.
Кроме религиозного влияния, значимую часть в формированиипроведениясвадебнойцеремонииисвадебныхтрадицийоказывает127государство и его законы, в которых содержится большое количествоправовых и имущественных изменений, связанных с заключением брака.Традиционнаяславянскаясвадьбавэтнодиалектномсловаре«Духовная культура Северного Белозерья» трактуется как «сложныйритуальный комплекс, включавший в себя многочисленные религиозномагические церемонии, обряды и народно-правовые установления, которыедолжны были обеспечить новобрачным и окружающим их людямблагополучное существование в будущем и закрепить факт брака в сознанииобщинногоколлектива»[ДуховнаякультураСеверногоБелозерья:этнодиалектный словарь 1997].
Основные элементы славянской свадебнойцеремонии можно обнаружить в составляющих современной свадьбы, вседетали которой у русских и сербов являются воплощением традиций иобычаев их культур. Нам представляется важным выделить общеславянскиесоставляющие элементы свадебной церемонии, а затем описать обрядовосвадебный комплекс у русских и сербов.3.3.1. ОБЩЕСЛАВЯНСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ СВАДЕБНОГО ОБРЯДАПроведение свадебной церемонии является своего рода культурноисторическим явлением, изменяющимся с развитием общества. Исчезаютпрежние ритуалы проведения свадебной церемонии, возникают новые,которые содержат какие-либо традиционные элементы.
На развитиесвадебного обряда значительное влияние оказывают религиозные верованияи глобальные изменения в социуме.Славянское проведение традиционного свадебного обряда связано сязычеством. На формирование свадебного обряда повлияла славянскаямифология, согласно которой, например, Месяц и Солнце символизировалижениха и невесту, а основной идеей являлось продолжение рода.Доминантным цветом был красный – «Красный цвет, цвет крови иогня, являлся символом брака и брачной ночи» [Зорин 2001]. Так, наславянских свадьбах украшения, ленты и атрибуты разного типа были128красного цвета. С принятием православия красный, постепенно, был заменёнбелым цветом – символом нежности и невинности.Примечательным для славянской мифологии являлся культ Лады –богини весны, брака и согласия.
Неслучайно именно весной и летомпроводился обряд умыкание, во время которого женихи выбирали себе жён иуводили их в свой дом, т.е. похищали, что в итоге приводило к бракуумыканием. Чаще всего оно происходило по взаимному согласию обеихсторон. На следующий день отдавали выкуп – вено – за невесту её родителям.Данная традиция выкупа невесты сохраняется в современных формахпроведения свадебного обряда и у русских, и у сербов.За день до свадьбы у славян пекли обрядный каравай (коровай) –большой круглый хлеб, украшенный фигурами из теста, ягодами и цветами.Каравай считался симолом плодородия, создания новой семьи, изменениястатуса молодого парня и девушки.
Этимология слова коровай связана сназванием коровы, с символом невесты и суффиксом -ай, что, в своюочередь, является символом быка-жениха [Борисова 2013: 19]. Готовилитакже пирог с курятиной и яйцами – курник, симолизирующий продолжениерода.Основными составляющими любого обряда славян являются хлеб исоль, что было характерным и для свадьбы. Хлеб, как символ благополучия ибогатства, и соль, как способ оберега от сглаза, были основным угощениемпри встрече гостей на свадебном пире, что символизировало пожеланиесчастливой жизни и долгого совместного будущего молодожёнам.У славян также существовало суеверие, согласно которому послепроведения сватовства (см.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
