Диссертация (1155196), страница 6
Текст из файла (страница 6)
4, с. 41].С другой стороны, патриархальность усадебного мира Пушкина, теснаяего связь с традиционной культурой разрушают усадебную Аркадию в «Евгении Онегине» сразу на нескольких уровнях: на сюжетно-фабульном и на уровнеподтекста, сменяясь «живой патриархальностью» [Колягина, 2007]. Дворянин,живущий в усадьбе, более нравственный, благородный, открытый и вместе стем простодушный по сравнению с дворянином, воспитанным и живущим в городе, который традиционно хитер, коварен, эгоистичен и испорчен городской«свободой» и высшим светом.Говоря об усадебном времени, следует отметить, что жизнь всех обитателей усадьбы подчиняется календарям: православному, земледельческому, природному и, конечно, семейному, родовому календарю [Щукин, 2007, с. 258].Отсюда упоминание подблюдных песен, исполняемых во время святочных гаданий, блинов, испеченных во время Масленицы и др.
«Мифопоэтическое пространство всегда заполнено и всегда вещно; вне вещей оно не существует, и,следовательно, в определенном смысле категория пространства в этих условияхне может быть признана вездесуще-универсальной» [Топоров, 1983, с. 234].30В связи с этим принципом мифопоэтического метода анализа текста становится очевидно, что каждый предмет в небольшом описании покоев Евгенияговорит о связи с традиционными фольклорными представлениями об устройстве мира. В описании «старинного дома» упоминается стол и печь. Как стол,так и печь в доме в представлениях восточных славян были неотъемлемыми,очень важными атрибутами.
Так, А. К. Байбурин в своей работе пишет о том,что стол в доме можно сравнить по значимости с алтарем в церкви. В традиционной культуре стол наделен патриархальностью: «Стол как главный объектдома соотносился прежде всего с его главой (ср. приметы типа: “Если шатаетсястол, то умрет хозяин дома”)» [Байбурин, 2005, с. 181]. Относительно же печиученый замечает: «Иными словами, печь являлась одним из наиболее значимыхэлементов жилища, наличие или отсутствие которого определяло статус постройки (дом без печи – нежилой дом)» [Байбурин, 2005, с. 187].Образ стола тесно связан с мотивом гостеприимства, встречающегося вряде «деревенских», усадебных произведений Пушкина, что, в свою очередь,подразумевает «соседство как обязательный элемент концептосферы русскогоусадебного сознания» [Колягина, 2011, с.
211]. Упоминание о традиционномрусском гостеприимстве можно найти в исторических документах. Так, КэтринВильмонт, гостившая в начале XIX века в усадьбе княгини Е. Р. Дашковой, вТроицком, писала Анне Чествуд: «В России еще много варварских обычаев, новот гостеприимство – одна из наиболее приятных национальных особенностей»[Дашкова Е. Р. Записки…, 1987, с. 292]. Выстраивание отношений с соседями –одна из важнейших проблем усадебного мира, неотъемлемая часть жизни «старинного дома». Визиты соседей – это и возможность приятного досуга, спасение от скуки, и возможность обзавестись полезными связями, одновременноустроив жизнь дочери или сына.
«В понятии “соседства”, отражающем русскуюментальность вообще, заключен семантический элемент “совместности” нетолько в пространственном отношении, но и в общности бытового уклада и поведенческих форм жизни, “общежития искусства”» [Колягина, 2011, с. 211].31Таким образом, концепт «старинный дом» через мотив гостеприимства реализует идею объединения не только крестьян и дворян, но и соседей, людей в целом.В центре стола стоял самовар – символ единства всех сидящих за столом:будь то одна семья или приезжие гости.
Совместная трапеза за столом – это ещеодно проявление взаимопонимания, уважения, следовательно, гармонии существования в «старинном доме»: «Смеркалось; на столе, блистая // Шипел вечерний самовар, // Китайский чайник нагревая; // Под ним клубился легкий пар»[Пушкин, 1981, т. 4, с. 62]. Или: «В девять часов утра гости, ночевавшие в Покровском, собрались один за другим в гостиной, где кипел уже самовар…»[Пушкин, 1981, т. 5, с. 183].Совместное принятие пищи также реализует идею объединения, примирения. За столом, за завтраком произошло примирение Муромского и Берестова. В этой сцене интересно то, что после совместного приема пищи, примирившись и объединившись, «Берестов проводил его до самого крыльца, преодолевтем самым порог дома».
«Самое слово “порог” уже в речевой жизни (наряду среальным значением) получило метафорическое значение и сочеталось с моментом перелома в жизни, кризиса, меняющего жизнь решения (или нерешительности, боязни преступить порог)» [Бахтин, 2000, с. 182]. Это свидетельствует о новом дружеском этапе во взаимоотношениях двух соседей, когда«чужой» становится «своим». В этом эпизоде можно выделить и мотив встречи,который также реализует хронотоп «порог» [Бахтин, 2000]Стол в доме выполняет важную объединяющую функцию, подразумевающую создание новой семьи.
«Именно за столом происходят обряды, символизирующие окончательное приобщение невесты к новому дому и новой семье: застолом происходит открывание невесты, благословение молодых» [Байбурин,2005, с.183]. Неслучайно князь Верейский «просил Марью Кириловну хозяйничать в доме старого холостяка», таким образом, он уже невербально сообщал ейо том, что в будущем ей предстоит стать хозяйкой дома, поэтому «чужое» про-32странство дома Верейского должно стать «своим» пространством для МарьиКириловны.Неотъемлемой часть усадьбы, «старинного», а позже и «старого дома»,несомненно, была церковь.
Помещики, особенно зажиточные, никогда не жалели денег на строительство и функционирование церкви, которая составляла ихособую гордость. Церковь имела свое особое местоположение. Для обеспечения ее доступности крестьянам не только своих, но и соседних деревень, онавсегда располагалась обособленно [Каждан, 1997, с.
14]. Вертикальная модельмироустройства в этом случае отождествляет «”верх” c “духовностью”» [Лотман, 1970, с. 268]. «Он ехал берегом широкого озера, из которого вытекала речка и вдали извивалась между холмами; на одном из них над густою зеленьюрощи возвышалась зеленая кровля и бельведер огромного каменного дома, надругом пятиглавая церковь и старинная колокольня; около разбросаны былидеревенские избы с их огородами и колодезями» [Пушкин, 1981, т. 5, с. 152].Церковь – мощный духовный центр. «Все равны перед Богом», а это значит, что в церкви происходит истинное духовное единение дворян и крестьян.В своем дневнике Кэтрин Вильмонт подчеркивает значимость православныхпраздников, церковной службы: «Ходили в церковь по случаю большого праздника – дня святой Троицы, в честь которой названы и церковь, и село.
В руках увсех были букетики цветов, во время длинных молитв все стояли на коленях.На этой торжественной службе молились о хорошем урожае» [Дашкова Е. Р.Записки…, 1987, с. 263]. Именно поэтому сцены, посвященные православнымпраздникам, отличаются особой красочностью и выразительностью, олицетворяя собой подлинную красоту, гармонию, счастье жизни в усадьбе, а такжеочень важную, основополагающую духовную составляющую в формированиимифа о золотом веке русской усадьбы – нравственный закон, являющийся основой жизни для обитателей «старинного дома».Прекрасной иллюстрацией этого может послужить сцена из романа«Дубровский»: «Накануне праздника гости начали съезжаться, иные останавли-33вались в господском доме и во флигелях, другие у приказчика, третьи у священника, четвертые у зажиточных крестьян.
Конюшни полны были дорожныхлошадей, дворы и сараи загромождены разными экипажами. В девять часовутра заблаговестили к обедне, и все потянулись к новой каменной церкви, построенной Кирилой Петровичем и ежегодно украшаемой его приношениями.<…> Началась обедня, домашние певчие пели на крылосе, Кирила Петровичсам подтягивал, молился, не смотря ни направо, ни налево, и с гордым смирением поклонился в землю, когда дьякон громогласно упомянул о зиждителехрама сего» [Пушкин, 1981, т. 5, с. 169–170].«Свое место» в усадебном патриархальном мире знает каждый, что иобеспечивает его стабильность.
Трогательной и значимой является сцена прощания с Андреем Гавриловичем Дубровским: «При выходе из рощи увиделикистеневскую деревянную церковь и кладбище, осененное старыми липами.Там покоилось тело Владимировой матери; там подле могилы ее накануне вырыта была свежая яма» [Пушкин, 1981, т. 5, с. 156].Еще один обязательный элемент усадьбы – кладбище – связь с предками,родовые семейные узы. Обитатели усадебного дома покорны судьбе, смертьвоспринимают, как нечто неизбежное, что может разрушить идиллию усадебного мира, но только на время, а затем жизнь в усадьбе пойдет своим чередом,портрет умершего дворянина появится в доме, жизнь и смерть его станут преданием, историей, передающейся из поколения в поколении. Умерший обитатель «старинного дома» станет частью его истории:Он умер в час перед обедом,Оплаканный своим соседом,Детьми и верною женойЧистосердечней, чем иной.Он был простой и добрый барин,И там, где прах его лежит,Надгробный памятник гласит:34Смиренный грешник, Дмитрий Ларин,Господний раб и бригадир,Под камнем сим вкушает мир.
[Пушкин, 1981, т. 4, с. 43].Память – важнейший мотив «старинного дома» А. С. Пушкина. Смертьвоспринимается абсолютно естественно. Важно, что хозяина считают «простыми добрым» не только члены его семьи, но и соседи, без которых невозможенусадебный мир, жизнь «старинного дома». Такой барин оставит о себе добруюпамять. При этом смерть молодого человека (Ленского) не является естественной, так как он умирает не от старости или болезни, что разрушает гармонию.Но время идет, естественные законы жизни побеждают, гармония вновь воцаряется, а Ленский (история его жизни и смерти) становится частью общей истории усадьбы. Таким образом, неестественная смерть Ленского от руки Онегина,представителя «чужого пространства» – города, лишь на время вносит хаос вгармоничный, естественный, то есть созвучный природе, ее цикличности и закономерностям, усадебный мир. Патриархальность, на первый взгляд, простые,но крайне важные основы жизни «старинного дома» побеждают и со временемвосстанавливают привычный ход вещей в усадьбе.Традиционные жители старинного барского дома красноречиво описаныА.
С. Пушкиным в «Романе в письмах»: «Отец балагур и хлебосол; мать толстая, веселая баба, большая охотница до виста; дочка стройная меланхолическая девушка лет семнадцати, воспитанная на романах и на чистом воздухе.Она целый день в саду или в поле с книгой в руках, окружена дворными собаками, говорит о погоде нараспев и с чувством потчует варением» [Пушкин,1981, т.
5, с. 39–40].Невозможно представить себе дворянскую усадьбу без старой няни илистарого слуги и, конечно, без приезжающего в усадьбу молодого человека (оппозиция «город/деревня»), вследствие чего и возникает любовная линия, безкоторой не может существовать «усадебный текст».35В концептосфере произведений писателя, где местом действия являетсядеревня, усадьба, «старинный дом» тесно связан с еще двумя очень важнымиконцептами, а именно с «семьей» и «любовью», первый из которых являетсяболее значимым для усадебного мира Пушкина. «Семейственное счастие» –одна из основополагающих ценностей человеческой жизни в усадебном дворянском патриархальном доме.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
