Диссертация (1155196), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Исследователь отмечает, что художественный концепт – это «сочетание понятий,представлений, чувств, эмоций, иногда даже волевых проявлений» [АскольдовАлексеев, 1997, с. 274]. Анализ художественных концептов, авторская интерпретация базовых концептов национальной концептосферы – ключ к понима-7нию, интерпретации идиостиля того или иного автора, его творческой индивидуальности.«Неопределенностьвозможностей» художественных концептовформирует природу художественного восприятия. По мнению АскольдоваАлексеева, восприятие может не соответствовать авторскому замыслу, что«иногда его обедняет и искажает, в других же случаях восполняет и обогащает.Несомненно, бывает, что воспринимающий лучше понимает художественноепроизведение, чем сам автор, – лучше или в смысле значительности дополняемого содержания, или в смысле более правильного направления в сторону открывающихся возможностей» [Аскольдов-Алексеев, 1997, с.
274 – 275].Множество концептов формируют концептосферу. Д. С. Лихачев пишет:«Концептосфера русского языка, созданная писателями и фольклором, исключительно богата. Концептосфера языка – это в сущности концептосфера русской культуры» [Лихачев, 1997, с. 284]. Ученый говорит о прямой зависимостимежду культурой нации, ее фольклором, литературой, изобразительным искусством, историческим опытом, религией и концептосферой, утверждая, что всеэто влияет на разнообразие, богатство концептосферы национального языка[Лихачев, 1997, с. 282].
Существенным в рамках предпринятого диссертационного исследования является следующее замечание Лихачева: «Концепты, будучи в основном всеобщими, одновременно заключают в себе множество возможных отклонений и дополнений, но в пределах контекста. Концепт находится между богатыми возможностями, возникающими на основе его “заместительной функции”, и ограничениями, определяемыми контекстом» [Лихачев,1997, с. 282].
Существуют различные подходы к рассмотрению концепта.Лингвокультурологической (лингвокультурной) трактовки концепта придерживаются в своих работах В. В. Колесов, Ю. С. Степанов, В. И. Карасик, Н.Ф. Алиференко. Все эти ученые в качестве доминанты художественного концепта выделяют культуру народа, его историческую память. «Язык, культура иэтнос неразрывно между собой связаны и образуют средостение личности – место сопряжения ее физического, духовного и социального» [Воркачев, 2001, с.871]. Ю. С. Степанов дает следующее определение концепта с лингвокультурологической позиции: «Концепт – это как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека.
И с другойстороны, концепт – это то, посредством чего человек – рядовой, обычный человек, не “творец культурных ценностей” – сам входит в культуру, а в некоторыхслучаях и влияет на нее» [Степанов, 2001, с. 43].Психолингвистов интересует индивидуальное начало в концепте. А. А.Залевская определяет концепт как «спонтанно функционирующее в познавательной и коммуникативной деятельности индивида базовое перцептивнокогнитивно-аффективное образование динамического характера, подчиняющееся закономерностям психической жизни человека и вследствие этого по рядупараметров отличающееся от понятий и значений как продуктов научного описания с позиций лингвистической теории» [Залевская, 2001, с. 90]. С этих жепозиций концепт рассматривает и Р. М.
Фрумкина [Фрумкина, 2001].Концепт с точки зрения когнитивной лингвистики рассматривается в работах Е. С. Кубряковой, И. А. Стернина, Е. В. Рахилиной, В. З. Демьянкова итак далее. Таким образом, существует несколько подходов к изучению концепта, но все они сходятся в понимании концепта как сложного и многомерногофеномена.Изучение художественного концепта, сопоставление и разграничениеконцепта и символа, концепта и образа – актуальные вопросы литературоведения.
В предпринятом исследовании художественный концепт будет проанализирован, исходя из определения, данного В. Г. Зусманом: «Литературный концепт – такой образ, символ или мотив, который имеет “выход” на геополитические, исторические, этнопсихологические моменты, лежащие вне художественного произведения» [Зусман, 2001, с. 14].Взяв за основу работу А.
Ф. Лосева «Философия имени» [Лосев, 1990], И.А. Тарасова приходит к выводу о том, что разница межу образом и концептомобусловлена различием между образным и логическим мышлением [Тарасова,92010, с. 742–745]. В каждой культуре присутствует определенный набор универсальных концептов и констант, но благодаря особенным, уникальным взаимоотношениям, выстраиваемым между концептами, создается неповторимоемировосприятие того или иного народа, рождается уникальная культура.
В этойсвязи интересна трактовка Л. В. Миллер, которая определяет художественныйконцепт как «сложное ментальное образование, принадлежащее не только индивидуальному сознанию, но и (в качестве составляющей эстетического опыта)психоментальной сфере определенного этнокультурного сообщества», как«универсальный художественный опыт, зафиксированный в культурной памятии способный выступать в качестве фермента и строительного материала приформировании новых художественных смыслов» [Миллер, 2000, с. 42].В данном исследовании при анализе концепта применяется комплексныйподход, в котором учитывается, что художественный концепт «запускает движение смыслов на стыках разных рядов – исторического, социального, бытового и собственно литературного» [Зусман, 2001, с.
10]. Мы рассматриваем концепт и с точки зрения «генетической последовательности» [Степанов, 2001].Концепт сложен, многослоен [Степанов, 2001], что связано с культуройразличных эпох, а значит, изучение того или иного концепта требует комплексного подхода, различных методов.
В. А. Маслова выделяет в структуре концепта ряд компонентов: общечеловеческий (универсальный), национальнокультурный, социальный, групповой, индивидуально-личностный. Структуруконцепта можно представить в виде круга, в котором есть ядро и периферия.«Ядро – это словарные значения той или иной лексемы. Именно материалытолковых словарей предлагают исследователю большие возможности в планераскрытия содержания концепта, в выявлении специфики его языкового выражения.
Периферия же – субъективный опыт, различные прагматические составляющие лексемы, коннотации и ассоциации» [Маслова, 2004, с. 58]. Таким образом, «концепт – это многомерное образование, включающее в себя не толькопонятийно-дефиниционные, но и коннотативные, образные, оценочные, ассо-10циативные характеристики, которые должны быть учтены при описании концепта» [Маслова, 2004, с.
59].Любой концепт, представляющий прежде всего единицу ментальногоуровня, проявляется, актуализируется в слове текста. Слово же, номинирующееконцепт, – это часть лексической системы того или иного языка, то есть значения концепта отражены в различных словарях. Концепт может быть изучен, исходя из системы языка или из текста – специфической реализации концепта вхудожественном тексте.В изучении языковой и художественной картины мира большую роль играют не теряющие своей актуальности исследования, посвященные анализупространственных представлений как в индивидуальной картине мира, так и вкартине мира целого социума.
К подобным исследованиям относятся работы Н.Д. Арутюновой, В. Н. Топорова, Е. С. Яковлевой и так далее. Объясняется актуальность данной проблемы тем, что пространство, являясь не только физическим воплощением, но и носителем духовных ориентиров, играет важную ролькак в жизни каждого отдельного человека, так и в жизни целого народа.
Дом жеявляется моделью мироздания, соизмеримой с самим человеком.Таким образом, рассматривая концептуализм как особый способ познания[Колесов, 2000], справедливо можно считать, что анализ ключевых концептовхудожественного текста – путь к пониманию не просто концептосферы тогоили иного писателя, но и к постижению русской культуры через литературу,так как концепт является воплощением национальной ментальности.
Однакоследует учитывать, что «концепты национальной культуры и одноименные художественные концепты не всегда совпадают по своему содержанию и ценностному компоненту. Явление их расхождения позволяет говорить о дискурсивном варьировании культурных концептов» [Тарасова, 2010, с. 743].При анализе концепта «старый дом» в произведениях того или иного писателя следует учитывать, что можно выделить несколько пространств: вопервых, реальное пространство, то есть то, которое существует на самом деле;11во-вторых, пространство художественного текста, концептуальное пространство (моделируемое писателем).Следует учитывать то, что пространство художественного текста всегдамифологизировано, а в основу исследуемого концепта «старый дом» лег миф о«потерянном рае» или о «золотом веке», то есть миф об утраченном первоначальном благоденствии [Щукин, 2007].Концептосфера писателя неразрывно связана с культурной традицией,она, переплетаясь с традиционной картиной мира, рождает уникальный художественный мир литературного произведения.Существует несколько типов картин мира: языковая, концептуальная,научная, наивная, усредненная, индивидуальная и, конечно, художественная,индивидуально-авторская, которая является принципиальной для данного исследования.
В предпринятом диссертационном исследовании художественнаякартина мира будет рассматриваться как концептосфера, то есть совокупностьхудожественных концептов произведения, творчества писателя в целом.Концептосфера писателя делает литературное произведение уникальным.«Концепты создаются не только в индивидуальном опыте человека, и не вселюди в равной степени обладают способностью обогащать “концептосферу”национального языка. Особое значение в создании концептосферы принадлежит писателям (особенно поэтам)» [Лихачев, 1997, с. 283].Таким образом, «картина мира формируется и закрепляется в языке, и художественная картина мира, т.
е. структура реальности, проявляющаяся в художественном образе, – это вторичная структура, тем не менее она не толькореализует языковую картину мира, но и сама порождает новое мироотношение,требующее нового языка. Картина мира в искусстве моделирует не столькознания о реальности, сколько систему ценностных ориентаций, дает полнотупредставлений о мире, а представление о мире как о целом. Кроме того, картина мира в искусстве включает в себя субъекта, делает почти неразделимымструктуру объекта и структуру сознания субъекта» [Рыбальченко, 2003, с. 261].12Итак, в предпринимаемом исследовании концепт «старый дом» будетрассмотрен в том числе и в свете аксиологии, так как аксиологический подход висследовании позволяет проследить не просто связь данного концепта с другими концептами, но и определить место концепта «старый дом» в концептосферепроизведений писателей, рассматриваемых в работе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
