Диссертация (1155196), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Подобное осмысление идеи домаможно найти преимущественно в лирике Пушкина, где мифология определяетмотивы и образы. Второе же осмысление идеи дома заключается в ориентацииПушкина на традиционную культуру, в которой ключевой концепт «дом»неразрывно связан с еще одним ключевым концептом «семья» [Колягина,2007].
Таким образом, бытование концепта «дом» в творчестве Пушкина не было статичным. Он не просто развивал идею «оседлого» образа жизни, но и по-24стоянно переосмысливал ее, отказываясь от штампов и создавая свой миф обусадьбе, где ключевую роль играли «дом» и «семья».Говоря об образе усадьбы в творчестве Пушкина, следует учитывать, чтопространство в художественном произведении того или иного писателя, с одной стороны, связано с культурной традицией, а с другой, реальное пространство всегда выстраивается посредством личного восприятия писателя, его знаний и жизненного опыта, таким образом, составляя индивидуальную картинумира, которая находит свое отражение в концептосфере.Невозможно полноценно раскрыть духовную составляющую образаусадьбы, не обратившись к реалиям усадебной жизни, к быту, описанному А.
С.Пушкиным. Особую роль места действия романа «Евгений Онегин» выделилЮ. М. Лотман, заметив, «сколь значительное место в романе занимает окружающее героев пространство, которое является одновременно и географическиточным и несет метафорические признаки их культурной, идеологической, этической характеристики. Ясно, какое значение получает понимание всех деталейпространственного мира романа» [Лотман, 1995, с. 509].В «Евгении Онегине» перед читателем предстает усадьба с тремя непременными ее составляющими, среди которых дом, сад и кладбище [Звиняцковский, Панич, 2002].
Автор именно в этом произведении заложил оппозицию«своего/чужого» пространства. Подобные противопоставления, наряду с«верх/низ», «север/юг», составляют основу мифопоэтического метода, которыйв качестве одного из основных используется в данной работе.Начать исследование образа усадьбы, дома в «Евгении Онегине» стоит сописания дома дяди главного героя.
Следует отметить, что слово «деревня»значительно более часто встречается в литературе XVIII – пер. пол. XIX вв. Соответственно и в наследии Пушкина слово «деревня», которое в ряде случаевбудет отождествляться с усадьбой, встречается значительно чаще, чем слово«усадьба» (согласно «Словарю языка Пушкина», «усадьба» употребляется всего 8 раз, а вот «деревня», разумеется, в разных значениях – 285) [Колягина,252007]. Само понятие «усадьба» укоренится в русской литературе в серединеXIX в., о чем свидетельствуют романы Тургенева, Гончарова и других писателей и поэтов второй половины XIX века [Густова, 2007].
Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что «деревня» и «усадьба» являются понятиями равнозначными.Вторая глава романа в стихах «Евгений Онегин» начинается со следующих строк, описывающих усадьбу дяди Евгения: «Деревня, где скучал Евгений,// Была прелестный уголок; // Там друг невинных наслаждений // Благословитьбы небо мог» [Пушкин, 1981, т. 4, с. 29].В картине усадебного мира, куда приезжает Евгений, сам дом предстаетотдельным маленьким «своим» миром, огражденным от большого внешнего«чужого» мира. В «своем» мире есть все, что должно быть у дворянина, живущего в поместье. Из описания становится понятно, что усадьба обладает некойисторией, дом уже не очень молод, он ровесник хозяина: «Лет сорок с ключницей бранился, // В окно смотрел и мух давил» [Пушкин, 1981, т. 4, с.
30]. ДядяЕвгения – это первый хозяин дома, поэтому на стенах пока только «царей портреты», позже уже в «старом доме», вероятно, должен появиться и портрет дядии других владельцев дома.Дом (не очень молодой, но еще и не старый – ровесник хозяина) описан ив повести «Барышня-крестьянка»: «Он выстроил дом по собственному плану,завел у себя суконную фабрику, устроил доходы и стал почитать себя умнейшим человеком во всем околотке, в чем и не прекословили ему соседи, приезжавшие к нему гостить со своими семействами и собаками» [Пушкин, 1981, т.5, с. 93–94]. Уединенность усадьбы, отгороженность «старинного дома» отвнешнего мира подчеркнута и в «Романе в письмах»: «Старинный дом на горе,сад, озеро, рощи сосновые.
Все это осенью и зимою немного печально, но затовесной и летом должно казаться земным раем» [Пушкин, 1981, т. 5, с. 38]. Вэтом коротком описании присутствует оппозиция не только «свое/чужое», но и«верх/низ». «Старинный дом» стоит на холме, такое положение его в верти-26кальной оси пространства свидетельствует об особой значимости, духовной иценностной. «Создается отчетливая модель мирового устройства, ориентированного по вертикали» [Лотман, 1970, с. 268]. Существенной особенностью является и то, что дом не старый, а старинный.
Вообще А. С. Пушкин в своихусадебных, «деревенских» произведениях часто использует такие слова, как«старина» или «старинный»: «Почтенный замок был построен, // Как замкистроиться должны: // Отменно прочен и спокоен // Во вкусе умной старины»[Пушкин, 1981, т. 4, с. 29]. Или: «Они хранили в жизни мирной // Привычкимилой старины; // У них на масленице жирной // Водились русские блины…»[Пушкин, 1981, т. 4, с. 43].Согласно словарю В. И. Даля, «старина, старинка – все старое (не ветхое),древнее, прошлое, давно минувшее; что было и прошло; старые обычаи; древности, древние вещи» [Даль, 2001, с. 621].
Таким образом, использование Пушкиным слов «старина» или «старинный», например: «старинный русский барин», «старинный сад», «старинное русское дворянство», «старинная нашакухня», «воспитана по-старинному», «старинная зала» – связано прежде всего страдициями, патриархальным укладом жизни, но не со старостью, то есть с ветхостью жилища. Напротив, усадьба, дом в творчестве Пушкина описаны с жизнеутверждающим настроением, они пронизаны жизнелюбивым духом.
Жизнь вусадьбе, в «старинном доме», в родной деревне описана здесь и сейчас. Дом иусадьба у Пушкина являются «райским местом», патриархальным «райскимуголком», вполне реальным для ее обитателей.Сад – еще одна обязательная составляющая «старинного дома» Пушкина.Усадебные сады изначально разбивались по принципам французских регулярных парков с многочисленными скульптурами, они отличались четкой организацией, изысканностью и роскошью, создаваясь преимущественно для приемов.Но очень быстро в таком «французском саду» появлялись первые признаки запустения, что придавало ему более естественный вид, что, в свою очередь, становилось признаком так называемого «английского парка». «Деревья в России27перестали стричь очень рано, и если в конце XVIII и начале XIX в.
еще стригликусты, то только вблизи дома» [Лихачев, 1998, с. 420].В усадебных произведениях Пушкина встречается как тот, так и другойтип садов: «Старинный сад с его стрижеными липами, четвероугольным прудом и правильными аллеями ему не понравился; он любил английские сады итак называемую природу…» [Пушкин, 1981, т. 5, с. 188–189].
В «Евгении Онегине» предстает «огромный, запущенный» сад, который, возможно, когда-тобыл французским регулярным, но постепенно превратился в так называемый«английский», где уже не выдерживали строгую симметрию, не вырубалисьстарые деревья, кустарники. «Уже в 1760-х годах появляются первые признакиперехода от барочно-классицистической организации садов к “натуральной”.<…> Не было ничего удивительного в том, что на территории усадьбы можнобыло собирать грибы и ягоды. Наиболее регулярной частью сада была та, чтонепосредственно примыкала к главному дому. Далее простирались “райскиеуголки” иного рода – или сохранявшие среднерусскую природу в ее первозданности, или умело ее имитировавшие» [Щукин, 2007, с. 235].
Именно в такоместественном, немного запущенном саду и проходили тайные свидания: «Детейусловленные встречи // У старых лип, у ручейка…» [Пушкин, 1981, т. 4 с. 51].Подобный сад вошел в «усадебный» текст» русской литературы, стал обязательным атрибутом «старого дома». Сад – это место любовных переживаний:«Тоска любви Татьяну гонит // И в сад идет она грустить…» [Пушкин, 1981, т.4, с.
52].Сад «старинного дома» Пушкина – это проявление гармоничного существования. «Сад изначально мифологичен, поскольку включен в мифопоэтическую картину мира, космологический смысл которой раскрывается в таких понятиях, как Вселенная, первозданная гармония божественного и человеческогомиров» [Cазонова, 1991, с. 164].Сад – это нейтральное пространство, «не свое» и «не чужое» для героевусадебных, «деревенских» произведений Пушкина. Сад находится в пределах28усадьбы, но это не дом, а потому и пространство сада нельзя назвать полностью«своим». Подтверждение этого факта можно найти в народной традиции, когдагерой встречается с опасностью, удаляясь от дома: чем дальше, тем болеесложные испытания, серьезные преграды встречаются на его пути в противопоставленном дому «чужом», незнакомом пространстве.
Сад стоит на границемиров между «своим», знакомым пространством дома и «чужим» пространством вне усадьбы, внешним миром, поэтому вполне логично и закономерно то,что сад становится местом свиданий, встреч, объяснений девушки, жительницы«старинного дома» и молодого человека извне, из «чужого» пространства.Общее настроение рассматриваемых усадебных произведений Пушкинане соответствует настроению «отрадно-ностальгической грусти» [Щукин,2007], присущей «усадебному тексту», так как его усадебный мир – патриархальный, то есть старинный.
Он делает своих обитателей счастливыми илинесчастными, но всегда готовыми подчиниться определенным законам и смириться с ними, в чем и заключается гармоничное существование усадебных,«деревенских» героев – вспомним последнее объяснение Дубровского и Маши,оставшейся верной клятве, данной у алтаря: «Я согласилась, я дала клятву, –возразила она с твердостию, – князь мой муж, прикажите освободить его иоставьте меня с ним. Я не обманывала. Я ждала вас до последней минуты… Нотеперь, говорю вам, теперь поздно. Пустите нас» [Пушкин, 1981, т.
5, с. 203].Благородство, нравственность, жизнь в патриархальном мире по его законам,духовность и, безусловно, христианская вера создают ощущение гармоничнойусадебной жизни в произведениях А. С. Пушкина.Любовь, которая не приводит к браку, бессмысленна, она является угрозой гармоничному миру «старинного дома». Семья же – это и есть гармония,одна из духовных скреп «старинного дома». В «деревенских» произведенияхПушкина отсутствует ностальгия по «утрачиваемому или утраченному Раю»,так как обитатели усадьбы естественны, они принимают жизнь такой, какая она29есть, и живут в гармонии с собой, руководствуясь христианскими заповедями изаконами мира «старинного дома», где все подчинено воле «разумного мужа»:И, чтоб ее рассеять горе,Разумный муж уехал вскореВ свою деревню, где она,Бог знает кем окружена,Рвалась и плакала сначала,С супругом чуть не развелась;Потом хозяйством занялась,Привыкла и довольна стала.Привычка свыше нам дана:Замена счастию она [Пушкин, 1981, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
