Диссертация (1155114), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Это позволяетс высокой долей вероятности утверждать, что и рожденная Лизой девочкабудет очередным двойником в этой цепочке с заранее предначертаннойсудьбой.Тема поиска себя сквозь память предков, сквозь сны до «Людейвоздуха» проявлялась в творчестве Дины Рубиной в повести «Последнийкабан из лесов Понтеведра»169 от лица «авторской маски» Дины из Матнаса,и та же мысль уже от собственного имени в автобиографической повести«Воскресная месса в Толедо»: «Ну, а с моей стороны было однообстоятельство, о котором и упоминать-то неудобно.169Частного,дажеРубина Д.
Последний кабан из лесов Понтеведра. – М.: Эксмо, 2017. – С. 28.112интимного рода обстоятельство, если вообще за обстоятельство жизниможно принять такое эфемерное явление, как навязчивый сон. То естьвполне устойчивое сновидение, сопровождающее меня по всей жизни. Ине то чтобы страшный или вещий, или предостерегающий какой-то сон, да ибессюжетный, одинокий и безлюдный...
Мостовая средневекового города. Ия иду по ней босая... Довольно явственная мостовая, - крупная галька,выложенная ребром, - рыбий косяк, прущий на нерест... И больше ничего.Словом, бросовый снишко, привязавшийся ко мне, как приблудная псина,очень давно, сдетскихлет.Иточнокак приблудная собачонка, тоисчезает в подворотне, за мусорным баком, то выныривает из-за угла иопять надоедливой трусцой тебя догоняет, этот сон вдруг возникал,затесавшись меж других моих снов, обжитых, как знакомой мебелью,роднымиприметами моейсобственной жизни - странный, чужой,неприкаянный: мощеная крутая улочка, и я по ней иду босая, так явственно,что стопа ощущает холодную ребристую гальку...
Куда я иду? Зачем? Кто ятам такая?»170Захар Кордовин из романа «Белая голубка Кордовы» точно так жедобирается до своего прошлого: ощупью, через сны и совпадения. Как игероиня Дины Рубиной в «Воскресной мессе в Толедо», Захар испытываетощущение дежа вю, встретив процессию в Толедо: «И вот тогда ничем необъяснимый ужас пробежал по корням его волос. С необыкновеннойясностью он осознал, что уже видел и слышал все это: голос флейты,шарканье босых ног, глубокий блеск враждебных глаз в прорезях колпаков иотблески огня на старых стенах.
Главное же: он должен был скрыться,немедленно сгинуть, провалиться сквозь землю! Дождавшись, когда мимопрошаркают последние статисты процессии, он бросился бежать, сам не знаякуда, вниз по улице…» [2, 209].170Рубина Д. Воскресная месса в Толедо. – М.: Эксмо, 2007. – С. 45.113ПрактическивсеисследователитворчестваРубинойотмечаюттождество между собой самих главных героев трилогии.
Так, Э.Ф.Шафранская показывает двойничество Петра, Анны и Захара171 - людейтворчества, одержимых своей профессией и одновременно растрачивающихсвой дар. Помимо уникального дара, все три героя имеют некий ключевойпредмет-символ, атрибут.Эти ключевые предметы-символы трех романов, одновременно в ихконтексте представляют собой и артефакт, заключающий в себе тайныпрошлого и будущего, подобно борхесовскому Алефу. Этот предметнеразрывно связан с главным героем, и автор подчеркивает, что именноглавный герой видит в этом предмете то, чего не видят другие.
Для Аннытаким предметом являются зеркала, позволяющие ей видеть прошлое ибудущее, запоминать и предсказывать. Для Захара этим предметом являютсякартины, с помощью которых он не только воскрешает прошлое, но и пересоздает те картины, которые были утрачены или даже никогда не былинаписаны мастером.Атрибутом Петра Уксусова из «Синдрома Петрушки» являются куклы,которых он оживляет в ходе кукольных спектаклей и изготавливает сам.Примечательно, что, несмотря на наличие в романе двух главных героев –Петра и Лизы – воспоминания есть только у Петра, Лиза лишь спорадическиобращается к своему прошлому, что имеет свое закономерное объяснение: ссамого детства Петр воспринимает Лизу как свою «главную куклу», инесмотря на ее отчаянные попытки доказать, что она – живая женщина, онпродолжает видеть ее лишь прекрасной куклой, а вместе с ним супругу таквоспринимают и читатели романа.Герои «Людей воздуха» являются героями новой мифологии, творимойДиной Рубиной в ее литературной вселенной.
Все они наделеныуникальными способностями, все рождены не от обычных людей, все были171Шафранская Э.Ф. Синдром голубки. – Санкт-Петербург: Свое издательство,2012. – С. 213 – 242.114вынуждены пожертвовать многим – в том числе счастливой, нормальнойсемейной жизнью – в обмен на те удивительные таланты и события, которыеи воплощены в сюжете романов. Каждый из них наделен острейшейспособностью чувствовать культуру прошлого и служить своего рода«передатчиком», «проводником» этого кода к миру современности.
ЗахарКордовин не только блестяще разбирается в живописи древности, но и«воскрешает» те полотна, которые были утрачены в результате трагическихсобытий истории. Его мечта – воплотить в манере и технике авторовпогибшие и уничтоженные картины, о которых остались лишь упоминания вкаталогах. Это представляется ему как бы «высшей стадией» реставрации: неочистка и восстановление загрязненных холстов, но новое воплощение тех,которые навсегда утрачены для человечества.Анна Нестеренко, которая работает в цирке и творит в первую очередьсложные цирковые номера, также старается передать некий культурный код,связь с ускользающим прошлым. Она постоянно общается со старымицирковыми артистами, стараясь перенять у них секреты мастерства, изучаетоптические иллюзии, обращается к построениям физиком древности – и,конечно, к самому Леонардо, чье имя вошло в заглавие романа.Петр, увлекающийся куклами с детства, также по-своему приноситдревние секрет мастерства в современность.
Его интересует историясозданиякукол,легенды(например,пражскаялегендаоГолеме),архетипические персонажи (трикстер – Кашпарек – Петрушка) и другиефакты из обширной истории взаимоотношений людей и кукол. Он, как идругие герои, одержим своими идеями настолько, что ради их воплощениячасто забывает о своих потребностях. Применительно к Петру и Захаруавтор говорит о «служении» - Захар дал себе своего рода обет после смертиАндрюши и полностью отказался от написания авторских картин, Петр же сдетства «посвятил» себя Лизе (впрочем, не в ущерб своему ремеслу).Одержимость Петра куклами подчеркнута за счет того, что вне кукольногомира он является замкнутым, необщительным человеком, практически115аутистом: «Когда нас позвали в столовую, он идти не захотел, – не хотелснимать кукол с рук.
Залез под стол и молча зыркал оттуда своими волчьимиглазами. Но его дружелюбно выволокли, и за обедом он – возможно, потому,что взрослые намеками, глухо и обрывочно, косясь на детей, раза триупоминали об утренней трагедии, – сидел угрюмый и замкнутый, в точноститакой, каким пришел. В мою сторону даже не глядел, ковырял вилкойскатерть. А я-то думал, мы уже друзья…»[3, 116]. Эта одержимостьприносит героям трилогии неплохой доход в реальном мире: автор обращаетвнимание на то, что и Анна, и Захар, и Петр хорошо зарабатывают, однаковсе они легко и поверхностно относятся к деньгам, не проявляя никакогожелания их копить и приумножать, это происходит как бы «само собой».Функция проводника культурного кода «людьми воздуха» отчастиобъясняет отсутствие у них матери и отца: герой сам как бы не совсемчеловек, он является посланником, пришедшим из «иного мира» - мирапрошлого и мира мистики.
Смерть героев также загадочна: Анна улетает намотоцикле над заливом, и ни ее тело, ни мотоцикл так и не обнаружены.Захар Кордовин умирает от выстрела преследующих его бандитов, однако вего смерти появляется важный для «Белой голубки Кордовы» и «СиндромаПетрушки» мотив воспроизведения человека в его предках и потомках.Обобщая, следует отметить, что все главные герои трилогии ДиныРубиной «Люди воздуха» имеют ряд сходных черт, среди которых важнуюроль играет мотив сиротства (полного или частичного).
Этот мотив не толькоформирует их эмоциональное восприятие и встраивает их в галерею героевсирот мировой литературы (многочисленных персонажей Чарльза Диккенса,героев русской классической литературы – Некрасова, Достоевского,Чехова), но и освещает их особую, мистическую сущность. Отсутствие отцаили его подчеркнуто выраженная инфернальность, трагическая гибельматери с обязательным кровопролитием – это слагаемые творимого ДинойРубиной мифа о человеке, наделенном необыкновенными способностями,116уникальными талантами, который одним своим присутствием оказываетчрезвычайное влияние на судьбы и мысли окружающих его людей.Д.Д.
Зиятдинова доказывает, что все три героя воплощают собойстереотип «еврейского гения»: «Лежащий в основе рубиновской моделиеврейской идентичности культурный стереотип еврейского гения приводит кинтеграции еврейскости и интеллектуальной / творческой одаренности,позволяявместеизбранничествастемеврееввосуществитьсферуперевод«креативного»,«конфессионального»гдеизбранничествомотивируется творческим, а не религиозным контекстом»172. Ключом кобретению идентичности является, по Зиятдиновой, «иаковский код»:архетип борьбы с неким высшим существом, Богом либо своим собственнымдаром, бременем гениальности, которое несет каждый из героев. Анна из«Почерка Леонардо» предпочитает не использовать свое умение провидеть игипнотизировать людей в личных целях, Захар из «Белой голубки Кордовы»отказывается от создания собственных авторских картин, Петр из «СиндромаПетрушки» расстается со своим гениальным изобретением – куклой Эллис,удивительным творением, уникальным по своей технике исполнения.Об«иаковскомкоде»какосновенациональнойеврейскойсамоидентификации Дина Рубина упоминает в эссе-воспоминании об ИгореГубермане: «Вообще, к парадоксальным чертам еврейского национальногохарактера он относится с философским смирением, с глубинным пониманиемистоков, причин и следствий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
