Диссертация (1155018), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Те, кто придерживается данногонаправления, полностью поддерживают мысль о том, что человек не способенотвечать за собственную жизнь и творить её (Сартр Ж.-П., 2004, с. 354).В трудах мыслителей античности были сформулированы многие проблемы,которые направлены на объяснение генезиса и структуры души. На протяжении18нескольких веков развитие психологии проводилось в русле философских учений.Именно тогда древних мыслителей заинтересовала проблема становления«человека как личности нравственной и стремящейся достичь духовных высот».Среди множества античных мыслителей следует отметить философов, внесшихнаиболее весомый вклад в развитие взглядов на самореализацию личности, аименно Сократа, Платона, Аристотеля.Философ Древней Греции Сократ, живший в 5–6 вв.
до н.э. считал, что всямудрость человека заключается в познании собственного «Я», в понимании идостижении истинности существования человека. Приведём цитату: «Стремясь кдостижению этого познания, человек должен отлично понимать, что, хотянормально развитому человечеству и необходима твёрдая материальная почва, накоторой он мог бы стоять, и здоровая физическая атмосфера, которой он мог быдышать, но что вообще степень человечности определяется не только тем, чточеловек приобретает извне, сколько тем, что вносит из самого себя» (Сократ,2010).
Самореализация человека возможна при условии понимания и достиженияцелеполагания собственности существования. Но данное условие в большинствеслучаев возможно приматериальномблагополучии,ив этомсмыслесамореализация теряет свою ценность, так как становится механической приотсутствии личностного активного роста (все силы уходят на достижениематериального достатка в целях удовлетворения своих потребностей) по природесвоего существования.В известном всем труде «Этика», написанном Аристотелем, жившим в IIIвеке до н.э., самореализация также рассматривается. Она понимается как высшееназначение, которое достигается человеком в процессе поиска и осмысленияжизни.
Человек начинает понимать те моменты, которые делают его счастливым,даютвозможностьпостичьудовольствия.Нопомимоэгоистическойнаправленности, есть также и альтруистические. При гармоничном развитиичеловек, помимо удовлетворения собственных желаний, должен понять, какделать хорошее и другим людям, какие моменты делают счастливыми19окружающих. Эти условия соблюдаются при рационализации и гармонизациисобственной души. Можно отметить как интересный факт, что именноАристотель начинает рассматривать воспитание с точки зрения основысамореализации, прежде чем об этом заговорил Платон в своих трудах (Сократ,2010).Во времена Средневековья влияние религии распространилось повсеместно.И конечно, оно проникло в психологию.
Понимание личности в религиозном еёосмыслении приводится и рассматривается в работах Фомы Аквинского. Онпонимал самореализацию как активность души и духа и видел в нейиндивидуальность человека, которая отождествляется с телом и душой. В данномконтексте (единстве) основу составляет свобода воли, так как человек самвыбирает линию и путь своего развития, а также интеллект. Вот эти процессызанимают ведущую позицию в рамках самореализации. Воля представляется какнекий дар (Фома Аквинский, 1991, с. 177).С течением времени самореализация и её понимание развивалось. Этонашло место в трудах Г.
Гегеля. Ведущей потребностью человека, по его мнению,является именно самореализация. Все другие потребности, и самореализация неявляется исключением, происходят из стремлений человека. Важно осознаниевнешнего и внутреннего мира, представление его и узнавание своего «Я».Согласно концепции Гегеля, самореализация личности является тем же самым,что и постижение внутренней цели человека. При осуществлении и достиженииэтих целей происходит удовлетворение. Но важно понимать, что данная теория осамореализации имела некие особенности.
Самореализацию он понимал вбольшей степени абстрактно и, если выделить основную идею, самореализация –это реализация духа и идей человека (Г. Гегель, 1968, с. 312).Р. Декарт, как основатель рационализма Новой Европы, считал, что человекпостигает свою сущность в собственном мышлении. В то время как тело, согласноего учениям, рассматривается механистически. В XVII–XVIII вв.
философыначинают возвращаться к рассмотрению человека как целостности.20Самореализацию личности также можно проследить в философских работахЛ. Фейербаха. Он поднимал вопрос о предназначении человека, которое состоит вреализации его целей собственной жизни и существования. По его мнению,абсолютно каждый человек обладает склонностью к определённой деятельности,апостижениеивыполнениеданнойдеятельностиявляетсяистиннымназначением, т.е. самореализацией (Л. Фейербах, 1967).Итак, основные направления концепций о самореализации личности вработах вышеперечисленных философов, таких как Аристотель, Г.
Гегель,Л. Фейербах, послужили основой для углублённого и тщательного анализаданного феномена современными философами.Представители экзистенционального подхода – С. Кьеркегор, А. Камю,Ж.-П.Сартр, К. Ясперс и др. – делают акцент на человеческой сущности.Основная мысль заключается в отрицании «природы», которая являетсяопределением развития человека. Каждый момент уникален, и человек принимаетрешение, каким он будет в дальнейшем. Человек сам является творцом, всепроцессы, возникающие внутри, являются последствием его личного выбора исобственных усилий (С. Кьеркегор, 1997).Приверженцы экзистенциального подхода основываются на человеческойсамости. Предмет рассмотрения – бытие.
Человек – это мыслящее существо,которое не зависит от социальных и естественных процессов и условий испособно свободно выбирать свои действия и строить свою жизнь.Во взглядах Р. Ассаджиоли (психосинтез) самореализация рассматриваетсяв рамках духовного развития. Но понятие духовности здесь, в отличие от первогорассмотренного подхода, отличается и не имеет никакой связи с религией.Духовность – это познание и восприятие человеческой активности и егоинициативности. Духовные функции обладают ценностями высокой значимости,такими как этические, эстетические, гуманистические и т.д. Такие духовныепереживания могут включаться в познание собственного «Я» человека, создаваяцелостный образ.Это познание развивается и перетекает в самореализацию,21происходит трансперсонализация «Я», т.е.
идентификация «Я» (Р. Ассаджиоли,2002, с. 416).Таким образом, развитие представлений о самореализации в философскихучениях можно охарактеризовать как тенденцию к глобализации данногопонятия, то есть происходит его распространение, как на общество, так и намироздание в целом. Так в процессе самореализации одного отдельного человекапроисходит самореализация и самого общества, а стремление к истиннойсамореализации уравновешивает общественные интересы и тем самым создаётгармонию.Более полно с методологической точки зрения самореализация личностипредставлена в психологической науке.
В зарубежной психологической наукепонятие самореализации можно рассматривать исходя из стремления человека ксамореализации, то есть как субъектное, личностное и сознательное. Такимобразом, условно можно разделить психологические направления на три вида.К направлениям первого вида можно отнести авторов, которые трактуютпроцесс человеческой жизни преимущественно как адаптацию к среде,достижение гомеостаза (как внутреннего, так и с внешним миром), можно отнестибихевиоризм и психоанализ, а также другие «биологизаторские» концепции,например, теорию инстинктов Мак-Дугалла и др.Сточкиконтролируемымзрениявнешнимибихевиоризмасобытиями ииндивидявляетсястимулами.полностьюВ своих теорияхбихевиористы создали образ человека реактивного, так как внутренние факторырегулирования поведения по большей мере не принимаются во внимание.
Такимобразом, получается, что развитие и самосовершенствование человека являетсяреакцией на требования среды (Р. Ассаджиоли, 1994).Сторонники психоанализа утверждают, что деятельностью человека движутмотивационные силы, между которыми могут возникать конфликты, которые неимеют осознания. Есть уже предопределённость детства у человека, то, как оно22проходило, отражается на всей дальнейшей жизни человека. Происходитпостоянная борьба человека, его личности с данной предопределённостью.В трудах А. Адлера, его психоаналитической теории, показана изначальнаянеполноценность человека. На протяжении его жизни происходит борьба сданной неполноценностью (А. Адлер, 1995, с.
291).З. Фрейд предлагает концепцию психосексуального развития, которая такжеимеет основу предопределённости человеческой жизни, детской сущности.Субъект при этом активен, действует, так же ведёт борьбу. Психосексуальноеразвитие выступает в рамках адаптации человека, которая может сопровождатьсясамореализацией, но изначально по своей природе не ориентирована на неё(З. Фрейд, 2003).В рамках системного подхода теорию З. Фрейда можно считать одной изсамых первых, где в качестве предмета описывается организм как сложнаяэнергетическая система.
Управление этой системой происходит за счёт законасохранения энергии. Это свидетельствует о том, что если остановить либидо, тооно сможет найти отражение в разных формах деятельности путём переноса,регрессии, сублимации, вытеснения и др. В рамках данной теории феноменсамореализации трактуется как результат борьбы между уровнями (между Яидеальным и Оно). Теория З. Фрейда акцентирует внимание на том, что дляразвития и самосовершенствования требуется взаимодействие, осуществляющееглавенствующую роль в процессе самореализации.Среди психоаналитических теорий можно выделить подход Э. Фромма –радикально-гуманистический психоанализ.
В своем подходе Э. Фромм указываетна двойственность существования человека: человек одной ногой как бы стоит вживотном мире (т.е. ему присуще то, что присуще животному), а другой –старается шагнуть в человеческий мир, который он пытается создавать. Ирония идраматизм самореализации человека, по Э. Фромму, кроется в попыткахперестать быть животным, а стать настоящим человеком (Э. Фромм, 1993).23Вбихевиоризмеипсихоанализе,такимобразом,самореализацияпонимается как адаптация. Она возможна через реализацию человеком своих сили возможностей. Жизнь – это борьба за выживание, через адаптацию.
Реализациячеловеком возможностей и способностей – средство адаптации.Личность –пассивная позиция в рамках самореализации, она не стремится развивать иосуществлять свои потенции, этот процесс происходит сам с собой, в процессежизнедеятельности.В зарубежной психологии активное развитие идей и подходов к проблемесамореализации происходило в русле гуманистической психологии.
Яркими еёпредставителями были А. Маслоу, К. Гольдштейн, К. Роджерс (Е. Н. Рогов, 1999).Проблемасамореализациизатрагиваетсявпсихологииспозициипроявления психического в данном процессе. Подходы, если обобщить,многочисленны и многообразны (C.R. Rogers, 1961) Важным моментом являетсяосознание процесса самореализации самим человеком, осознание его стремленийк самосовершенствованию и достижению, постижению целей и смысла жизни.Существует три типа направлений исследования самореализации в современнойпсихологической науке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
