Диссертация (1155018), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Шеллинга, гениальность – это особый вид творчества, так какподразумевается, что гений по своей сути творит и создает бессознательно,поскольку подчинён божественному импульсу свыше. Однако стоит помнить, чтосама творческая активность гениального человека протекает в его субъективнойреальности.Исторический период конца XIX – начала XX века можно связать сформированием нескольких философских учений, в которых рассматриваются61духовные и иррациональные стороны жизни в общем, и творчество – в частности.Впервуюочередь,этифилософскиеучениявозникливпротивовестехнократическим и механистическим направлениям в рамках естественных наук.Среди них можно выделить философию жизни и экзистенциализм.В рамках направления философии жизни творчество трактуется какфеномен, присущий человеческой жизни, который по своей сути определён самойбиологической сущностью человека. Французский философ Анри Бергсон, яркийпредставитель интуитивизма и философии жизни, предложил следующеепонимание феномена творчества.
По его мнению, оно тесно связано сиррациональной интуицией, которая является божественным даром, свойственнадалеконекаждомучеловекуихарактеризуетсяцелостностью,ненасильственностью, органичностью (Бергсон, 2001). Одной из отличительныхчерт в определении творчества является открытость миру, то есть способностьвзаимодействовать с миром. В философии жизни творчество рассматривается нетолько в рамках биоприродного детерминизма, но и в качестве созиданиякультуры и истории, которое невозможно без совместных усилий большого числалюдей.В рамках другого наиболее известного направления начала ХХ века –экзистенциализма – на первый план выходит особая значимость личностной идуховной сущности творчества человека, проявление которых возможно внравственной, философской и художественной сферах жизни человека.Философские воззрения конца XIX — начала XX века в рамкахэкзистенциализма подчеркивают важность изучения человеческого творчества,выделяя его не только целевые и результативные, но и процессуальные стороны.Именно эти воззрения повлекли за собой основания для формулировки, уже врамках психологической науки, гипотез о механизмах творчества и дляопределенияспособоввзаимодействиядействительностью.62человекасокружающейегоВажнейшей отличительной чертой этапа современной философии можносчитать отказ от строгих подходов науки и переключение внимания на человека.В усилении внимания к человеку современный этап философских учений можносравнить с эпохой Возрождения.
Предпосылки современного пониманиятворческойдеятельностипрослеживаютсявфилософскойгерменевтике(М. Хайдеггер и Х. Г. Гадамер). В своих трудах философы говорят о проявлениисвободы человека через собственную интерпретацию текста. В творческомпроцессе и автор, и интерпретатор являются равными «творцами». Процессобмена мыслями и представлениями между автором и интерпретаторомопределяется семантической гибкостью, а также способствует возникновениюновых оригинальных идей на стадии ознакомления и интерпретации. Развитиеидейсвободычеловекавдальнейшемнашлосвоёотражениевпостструктурализме и связано с такими философами ХХ века, как Ж. Делез,Ж.
Деррида, Ю. Кристева. В своих философских трудах они ставят объектомисследования хаос, который находится за пределами всевозможных структур.Именно в этом хаосе перед человеком открываются новые горизонты длятворчества и интерпретации. Стоит также выделить ещё одно направление средифилософских учений – постмодернизм.
Наиболее яркими представителямиданного направления являются Ж. Бодрийар, Ж. Батай. Во-первых, в рамкахпостмодернизма произошло отрицание формальной логики, во-вторых, отказ отсуществующей жестокой естественно-научной картины мира, в-третьих, привелок пониманию равноправности любых мнений и суждений о творческом процессе.Таким образом, рост интереса к философским постструктурализму ипостмодернизму в конце ХХ века привёл к росту интереса восточных имистических направлений к пониманию творчества.
Так, в конце ХХ века взападной философии (Ш. Ауробиндо, О. Раджниш и др.) представили путёмсинтезирования элементы божественной составляющей творчества. Развитие идейо представлении и значении творчества в человеческой деятельности менялись взависимости от исторической эпохи. По мере развития мистических направлений,63оно всё больше стало переходить в реалистичные, где уделялось вниманиевзаимодействию человека с себе подобными, и с самим собой. Так, различныеисторические эпохи можно связать с развитием философско-психологическогоанализа форм творческой деятельности, что повлекло за собой расширениепроблематики в собственно психологической науке.Впериодсамостоятельнуювыделениянауку,истановленияпроисходилопсихологииформированиевотдельнуюметодологическогоаппарата.
Складываясь, новые взгляды и мнения образовывали основные широкоизвестные школы психологии ХХ века. Таким образом, в рамках развитияпсихологической науки период открытого кризиса можно выделить появлениебихевиоризма (Д. Уотсон), необихевиоризма (Э. Толмен), гештальтпсихологии(М. Вертгеймер, В. Келер, К. Коффка), психоанализа (З. Фрейд).На сегодняшний день существует множество исследований, посвящённыхкреативности, есть немало теорий креативности, но, несмотря на это, единой ивсеми принятой теории креативности до сих пор нет, как нет и чёткого еёопределения, и методов диагностирования, с которыми согласны все учёные.Как отмечает Тейлор, еще в 60-х гг. ХХ в. было дано более пятидесятиопределений креативности. Их разделили на шесть категорий:1) гештальтистские, определяющие креативность как уничтожение старогогештальта для построения лучшего;2) инновационные, оценивающие креативность по новизне полученногопродукта;3) эстетические (экспрессивные), как главное отмечающие самовыражениекреативной личности;4) психоаналитические (динамические), описывающие креативность черезсвязь элементов психики (Оно, Я и Сверх-Я);5)проблемные,выделяющиеглавнымнестандартное решение проблемы;64впроцессекреативности6) определения, не подходящие ни в одну из категорий (М.
А. Холодная,2002).Дж. Гилфорд отмечал значительное отличие между равными типамимыслительныхопераций,аименнодивергенцияиконвергенция.СамДж. Гилфорд рассматривал дивергентное мышление как «тип мышления, идущегов различных направлениях»,а конвергентное мышление – мышление, прикотором необходимо найти одно решение из множества. Именно такой путь,поиск и создание новых путей решения, приводит к новым нестандартнымвыводам и результатам (Guillford J., 1967).Именно дивергентное мышление Гилфорд соотносил с креативным мышлением.Такжеимбылопредложеночетырекомпонентакреативности:1) оригинальность способность создавать неявные ассоциации, нестандартныеответы;2) семантическая гибкость – способность обнаружения новых, непривычныхспособов использования предмета;3) образная адаптивная гибкость – способность изменить вид объекта так, чтобыобнаружить в нем новые свойства и способы использования;4) семантическая спонтанная гибкость – способность создавать различные идеи внестрогой ситуации (Guillford J., 1967).Американский психолог Е.
П. Торренс продолжил исследования Дж.Гилфорда и разработал ряд методик, позволяющих диагностировать вербальную иневербальную креативность. При этом креативность Е.П. Торренс определял какспособность осознавать недостатки и пробелы в знаниях, формулироватьгипотезы для отсутствующих элементов проблемы (Guillford J., 1967). В процессетворческого акта он выделял: 1) восприятие проблемы; 2) поиск решения; 3)формулировка гипотез; 4) проверка гипотез; 5) модификация гипотез; 6)нахождение результата (Guillford J., 1967).Многие зарубежные учёные делают акцент в своих исследованиях как нарезультативных, так и на процессуальных характеристиках творчества. В рамках65когнитивной психотерапии американский психолог Т. Дауд утверждает, чтоформальных определений творчества «вытекает два конструкта: акт создания илипроизводства и акт создания чего-либо нового» (Dowd, 1989, р.
233).В книге «Искусство мыслить» Г. Уоллес предложил 4 стадии (этапа) любоготворческого процесса, так как в своих исследованиях уделял особое вниманиепроцессуальным характеристикам творчества. Итак, в четырёхэтапную модельвходят:–подготовкаинтеллектуальных(расширениересурсов);–кругозораинкубацияпосредствомнакопления(бессознательнаяпереработкаимеющихся данных); – озарение (появление на свет чего-то нового); – проверка(рассмотрение правильности идей) (Wallas, 1970). И всё же главным этапомостается процесс генерирования, рождения идеи. Под данным этапом следуетпониматьсущностьиназначениетворческогопроцесса.Помнениюамериканских психологов Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
