Диссертация (1155018), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Также учёныеобращают внимание на то, каким образом происходит их влияние на процессчеловеческойактивности.Такимобразом,представленияофеноменекреативности меняются то сливаясь, то преобразуясь. В связи с этим для болеечёткого и ясного представления о том, что собой представляет креативность,следует обратиться к философским учениям. С их помощью можно проследитьисторию формирования осмысления и изучения различных сторон и формкреативности. Однако стоит отметить, что само по себе понятие креативностинапрямую связано с творчеством человека. Поэтому будет правильнее начатьтеоретическое исследование феномена креативности с внесения ясности вопределение как креативности, так и творчества.В рамках философских учений можно выделить этапы взглядов напонимание творчества. Один из первых этапов связан с мистическими подходами,где творчество, прежде всего, рассматривалось как реализация божественногозамысла, в которой человек играл всего лишь «исполнительскую роль».
Однако,несмотря на существующую критику мистических воззрений, данное течениепросуществовало довольно долгое время среди философских учений. Каждыйновый этап изучения понятия расширял круг представлений как о нём самом, таки о его возможности к самостоятельной человеческой активности.57Второй этап зародился практически одновременно с формированиемсистематизированных философских учений, а именно можно проследить особыйинтерес к проблеме творчества у мыслителей античности. Они полагали, чтотворчество может проявляться в двух формах: человеческой и божественной.
Такс одной стороны, человеческая форма творчества выражена в искусстве иремесле, а с другой – божественная – в актах творения космоса и жизни. Такимобразом, человеческая форма ставилась в зависимость от божественной, в техслучаях, когда человеку необходимо реализовать божественную волю через«земные дела».Философыантичностиодниизпервыхпредпринималипопыткивыдвижения предположений о роли обмена идеями в творчестве. В рамкахфилософского метода – майевтики, под влиянием воззрений Сократа указываласьважность диалогического способа рождения нового знания.
Так посредствомпреодоления противоречий происходило нахождение истины. Ученики Сократа спомощью специально сформулированных вопросов могли определить, гдевыражены ложные представления, и тем самым либо отказаться от них, либопродвинуться дальше на пути поиска новой истины. Таким образом, Сократполагал, что особое влияние имеет один мыслитель на другого в процессеобщения, так как создаются благоприятные условия для обмена мыслями, идеямии соображениями.Не меньше внимания проблеме творчества уделял внимание другоймыслитель античности – Аристотель.
По мнению американского психологаР. Мэйера, Аристотеля по праву можно считать представителем «ассоцианистскойфилософии», на которой основывались различные научные теории о творчестве(Мауег, 1992). В своих изречениях Аристотель уделял особое внимание чувствамчеловека и тем самым подчеркивал значимость присутствия искусства в егожизни.В рамках христианской философии можно выделить Августина Блаженногои Фому Аквинского, в сочинениях которых также находит отражение проблема58творчества. В своих философских изречениях они продвигали идею божественнойприроды творчества. Так, в Средние века существовало мнение о том, что особыеспособности (талант) являются проявлениями «божественного выбора». Наличиетаких особенных способностей (таланта) приписывалось преимущественномужчинам.Такимобразом,те,ктообладалэтимиспособностями,воспринимались окружающими как «проводники» божественного творческогозамысла.Августин Блаженный понимает творчество как акт божественной личностипо «вызыванию бытия из небытия», выделяя волю как функцию личности.Философ делает акцент на том, что воля, в отличие от разума, имеет дело с тем,чего нет, и тем самым созидает нечто.
В своем подходе Августин отмечает, чтовлияние на творческую деятельность человека идёт не только со стороны Бога, нои от религиозных институтов. То есть в раскрытии созидательной силы человекабудет играть решающую роль христианство.В эпоху Средневековья философы вкладывали в понятие творчества инойсмысл, рассматривая его как «творчество истории», что представляло собойсозидательную активность человечества. Стоит отметить, что такой виддеятельности может протекать лишь в условиях взаимодействия друг с другом.Следующим не менее интересным историческим этапом среди философскихучений можно назвать эпоху Возрождения. Среди представителей этой эпохиможно выделить таких философов, как Ф.
Петрарка, Дж. Бокаччо, Б. Телезио,М. Монтень и др. Отличительной чертой эпохи Возрождения можно назватьпереход от божественной стороны в сторону человека. Конечно же, это нашлосвоё отражение в изменении приоритетов среди философских воззрений наисточник, процесс и смысл творчества человека. Именно поэтому данныйисторический период связан с переосмыслением взглядов на творческуюактивность человека как божественную характеристику.Таким образом,философы эпохи Возрождения стали понимать под творчеством, прежде всего,его художественную форму.
Это повлекло за собой обращение внимания на59оригинальность и необычность творческой деятельности человека, что вдальнейшем послужило предпосылкой выделения этих характеристик творчествав современных философских и психологических учениях.XVII век можно назвать началом эпохи коренных изменений в социальнойжизни Западной Европы, веком научной революции и торжества новогомировоззрения. Философскую эпоху Нового времени можно связать с именамитаких мыслителей, как Ф.
Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др. Именно в переломныйпериод английский философ Ф. Бэкон начинает рассмотрение свободы человека,где отрицаются какие-либо формы давления со стороны религии, государства, атакже социальные ограничения. Так, идеи Ф. Бэкона изменили представления оразличных аспектах проявления творчества.
Английский философ Т. Гоббс всвоих трудах уделял особое внимание «творческому воображению». По егомнению, если бы люди были поставлены в одинаковые условия, они приобрелибы одинаковый ум. Таким образом, философ выделял два вида ума: природный(складывается в неорганизованной житейской практике) и благоприобретённый(формируется путем систематизированного обучения). Т. Гоббс писал, что«причины различий ума кроются в страстях…, ибо мысли играют по отношениюк желаниям роль разведчиков и лазутчиков, ищущих путей к желанным вещам»(Сарычев, 2010).
Наличие нескончаемых споров вокруг содержания и границпонятия творчества повлекло за собой появление теории о том, что потенциалгениальности и её проявление зависят от социально-политической атмосферы. Впериод Нового времени многие философы делали акцент на том, что ни талант, нигениальность не смогут выжить в сложных социальных условиях, так как вобществе было затруднено взаимодействие из-за репрессивных и тоталитарныхдействий. С появлением первых научных журналов изменилось отношение кпредставлению творческой активности человека, и это поспособствовалосозданию новых предпосылок для понимания преимуществ совместноготворчества. Так, в период Нового времени и эпоху Просвещения получил новыйтолчок ассоцианистский подход (Аристотель) к изучению творчества человека.60Главным образом это произошло благодаря философским идеям Т.
Гоббса иДж. Локка, которые внесли вклад в развитие понятия и нашли своё продолжение впсихологии творчества и в настоящее время.В период Нового времени происходит активное развитие идей классическойнемецкой философии, и связано это в первую очередь с таким именами, какИ. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах, Ф. Шеллинг. В своих работахИ. Кантутверждает, что познание начинается с воздействия предметов на человека и этоносит эмпирический характер. Развивая идеи о теории познания, немецкийфилософ определил две априорные формы познания: восприятие (пространство ивремя) и мышление (категории рассудка и идеи чистого разума). Таким образом,И. Кант понимает творческую деятельность как «продуктивную способностьвоображения», связывая своё представление о творчестве с идеями протестантов(какактивнаядеятельность,изменяющаяокружающуюреальностьисвязывающая чувственный и рассудочный миры).
В дальнейшем идеи известногонемецкого философа И. Канта оказали немаловажное влияние на работыотечественных психологов Л. С. Выготского, Тихомирова. Они в исследованияхзанималисьвыявлениемвзаимосвязимеждуэмоциональнымииинтеллектуальными компонентами творческой деятельности (Выготский, 1998,2003; Тихомиров, 1975, 1984). Разработке проблемы творчества уделял вниманиедругой не менее известный представитель классической немецкой школыфилософии Ф. Шеллинг. Он вводит такое понятие, как творческое воображение, ипонимает под ним синтез бессознательной и сознательной активности человека.По мнению Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
