Диссертация (1154431), страница 24
Текст из файла (страница 24)
— профессор религии и этики Востока в Оксфордскомуниверситете.238136 значимые и системные, - это труд джайнского мыслителя VIII в.Харибхадры и сочинение адвайтистского мыслителя XIV столетияМадхавы. Стихотворный текст (87 шлок) шветамбара Харибхадры Суриносит название «Сарва-даршана-самуччая»240, что переводится как«Выжимки из [доктрин] шести систем», содержит все основоположенияшести современных ему философских учений (буддизм, ньяя, санкхья,джайнизм, вайшешика, миманса, локаята). Как видно, изложение доктринне подчиняется определенному принципу и носит хаотичный характер.Система йоги, отсутствующая в данном тексте, опущена в силу ееобщности с философией санкхьи, а веданта, возможно, рассматриваласьХарибхадрой всего лишь как «систематизация учения Упанишад оБрахмане-атмане»241.К данному тексту был составлен комментарийГунаратны под названием «Таттва-рахасья-дипика» (также известенджайнский комментарий Манибхадры), и, как отмечает Дасгупта, васпекте освещения джайнской доктрины и текст и комментарий к немупревосходны.
Что же касается изложения других систем, то оно уступаетполноте и блистательности изложения джайнизма, хотя и дает иногдадовольноинтереснуюинформацию,атакжебиблиографическиезаметки242.Текст адвайтиста Мадхавы, который носит название «Сарвадаршана-санграха» («Собрание [доктрин] всех школ»)243, содержит 240Существует перевод этого текста на русский язык. См.: Антология мировой философии. Т.I. Ч.
I. М.1969. С. 138-153. Харибхадра. Сад-даршана-самуччая (перевод Н.П. Аникеева).241Харибхадра. Сад-даршана-самуччая // Антология мировой философии. Т.I. Ч. I. М. 1969. С. 138.242DasguptaS.Op. cit..P. 3.243Текстбылпереведениизданв 1892 г.: The Sarva-darsana-samgraha, or Review of the Different Systems ofHindu Philosophy of Madhava Acarya. Transl. by E.B. Cowell, A.E.
Gough. L., 1892.ПервыедесятьглавбылипереведеныиопубликованыП.Дойссеномвработе«Всеобщаяисторияфилософии»(DeussenP.AllgemeineGeschichtederPhilosophie,1908).Нарусскомязыкесуществуетпереводотдельныхглав. См.: Антологиямировойфилософии. Т.I. Ч. I. М.,1969. С. 165-171. Философия чарвака (перевод Н.П. Аникеева); Шохин В.К. Классическая санкхья потрактату Мадхавы «Сарва-даршана-санграха» // История и культура Центральной Азии. М.: Наука,1983. С. 221-243.
(Глава о санкхье).137 описание шестнадцати систем мысли (чарвака, буддизм, джайнизм,веданта Рамануджи, веданта Мадхвы, четыре шиваитские системы(пашупати, шайва, пратьябхиджня, расешвара), вайшешика, ньяя,миманса, панини-даршана, санкхья, йога, адвайта)244, изложение которыхпрактически в духе Гегеля осуществляется по принципу восхождения кистине: история философии для него ˗ «прогрессирующее усилие ксозданию полной и отчетливой картины мира. Истина постепеннораскрывается в следующих друг за другом системах, и полная истинадостигается лишь в том случае, если завершается ряд философскихсистем»245, и завершается, учитывая философскую аффилиацию автора,изложением адвайтистской философии246.
Текст Мадхавы, как и текстХарибхадры, составлялся исключительно в дидактико-полемическихцелях. Структура же изложения материала в тексте Мадхавы подчиняласьопределенному принципу: каждая новая глава начиналась с критикиосновного положения системы, изложенной в предыдущей главе. Автор,опираясьнаоригинальныеисточники,приводитцитатыизосновополагающих текстов излагаемых систем, а также текстов шрути исмрити,которыеиногдаимкомментируются:«…изложениепредставлено в единстве авторского и цитируемого текста… Чаще всегоцитата призвана подтвердить изложение автора (тогда она завершает его).Реже Мадхава выступает как обычный комментатор цитируемогоотрывка»247.
Следует отметить, что именно этот текст в XIX столетиииспользовался европейцами в качестве главного источника по индийскойфилософии. 244Шохин В.К. Классическая санкхья по трактату Мадхавы «Сарва-даршана-санграха» // История икультура Центральной Азии. М.: Наука, 1983. С.221-222.245Радхакришнан С. Указ. соч. С. 35.246Хотя не исключено, что это более поздняя вставка.247Шохин В.К. Классическая санкхья по трактату Мадхавы «Сарва-даршана-санграха» // История икультура Центральной Азии.
М.: Наука, 1983. С.222.138 Оба текста, по мнению Дасгупты, уделяют мало вниманияонтологическимиэпистемологическимположениямизложенныхфилософских доктрин248. В то же время заметно влияние философскойпозиции автора на качество изложения материала: джайн Харибхадра иегоджайнскийкомментаторГунартнаблестящепредставляютджайнскую доктрину, адвайтист Мадхава (или его более позднийредактор) располагает систему адвайты как логическое заключениепроцесса постижения истины соотечественниками.Помимо этих двух работ известны и другие сочинения, в которыхдается обзорное изложение основных систем индийской философии:«Сарва-сиддхант-аправешака» (анонимного джайнского автора), «Сарвадаршана-сиддханта-санграха» (приписывается Шанкаре), «Сарва-матисанграха»(анонимноговедантистскогоавтора),«Шад-даршана-сиддханта-санграха» джайна Рамабхадры, «Сарва-даршана-самуччая»джайна Радхашекхары (XIV), «Прастхана-бхеда» Мадхусуданы Сарсвати(XVII).249 Данные труды, по сути, являются своеобразным перечислениембазовых принципов школ практически без обращения к оригинальнымисточникам.
Из перечисленных текстов интерес представляет сочинение«Сарва-даршана-сиддханта-санграха» псевдо-Шанкары (не ранее X в.),доступное русскоязычному читателю в переводе В.К. Шохина250. Этоттекст представляет собой довольно пространное, в сравнении с трудомХарибхадры, сочинением и содержит основные позиции практическивсех значимых философских школ того времени. Структура текста 248DasguptaS. Op.
cit. P. 2-3.Ряд из перечисленных работ воспроизводят тот же порядок изложения, что и текст Мадхавы. Болееподробно см.: Шохин В.К. Классическая санкхья по трактату Мадхавы «Сарва-даршана-санграха» //История и культура Центральной Азии. М.: Наука, 1983. С.239; Радхакришнан С. Индийскаяфилософия. Т.I. М.: Изд-во иностр.лит-ры. 1956. С. 35, 45.250Псевдо-Шанкара «Сарвадаршанасиддхантасанграха» («Конспект доктрин всех систем») // ШохинВ.К. Школы индийской философии.
Период формирования. М.: Восточная литература РАН. 2004. С.343-392.249139 определяется принципом «восхождения от низшего к высшему» (как и вслучае с текстом Мадхавы), когда каждая последующая школаопровергает предыдущую, и таким образом автор приходит к апогеюистины,представленнойвсистемеадвайта-веданты251.Авторпоследовательно излагает учение локаяты, джайнизма, буддистов(мадхьямика, йогачара, саутрантика, вайбхашика), вайшешика, ньяя,прабхакара-миманса,бхаттачарья-миманса,санкхья,йога,учение«Махабхараты», веданта.Как видно, и псевдо-Шанкара и Мадхава рассматривают чарвакукак самую низшую систему мысли, за ней оба располагают буддизм(Мадхава) и джайнизм (псевдо-Шанкара), оба согласны, что далееследуют вайшешика, ньяя, миманса, санкхья, йога, и, наконец, обазаключают, что адвайта – венец развития истории индийской философии.Перечень Мадхавы более полный, он включает вишнуитскую веданту,шиваитские системы, учение грамматистов, но в нем отсутствует учениеВедавьясы, которое псевдо-Шанкара располагает непосредственно передадвайта-ведантой.Такого рода компендиумы начинают составляться с VIII в.
(первыйв ряду текст Харибхадры), до этого времени трансляция историкофилософского знания осуществлялась индийцами другим способом. Еслиприниматьпериодизациюисториииндийскойфилософии,представленную в работе В.К. Шохина «Школы индийской философии.Период формирования» (2004), и выделять в истории индийскойфилософиипредшкольныйпериод(Vв.до.н.э.),школьныйдоклассический период (IV в.до н.э. – II в.н.э.), школьный классический 251Шохин В.К.
Школы индийской философии. Период формирования. М.: Восточная литература РАН,2004. С. 283.140 период (II-IX вв.) и период высокой схоластики (IX-XVII вв.), тоочевидно, что каждый из этих периодов обладает своими «историкофилософскими» источниками. Как можно видеть, упомянутые текстыХарибхадры, Мадхавы и других авторов относятся к двум последним вэтой периодизации этапам: школьному классическому и периоду высокойсхоластики.
Предшкольный период, или период шраманских философов,а также школьный доклассический период в силу определеннойаморфности, присущей любому процессу становления, обладает такимиже «аморфными» способами передачи знания философских доктриносновных на тот момент учений.Среди наиболее ранних текстов можно выделить «Брахмаджаласутту» («Наставление о сети Брахмы», сер.I тыс.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
