Диссертация (1154431), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Без средств к существованию,без помощи лекарей, без чьей-либо опеки, я все же достаточно здоров и силен, и, несмотря на мойвозраст и пережитые невзгоды, живу плодами моих литературных трудов – без жены, без детей, безприслуги, не завися от даров и привязанностей этого мира. Я одинок и совершенно свободен, хотя илюблю всех людей на свете, особенно добрых людей с благими помыслами. В беспощадной войне сострастями, презирая и отвергая с радостью в сердце все соблазны этого мира, непрестанно стремясьлишь к Высшему Существу, я со спокойной душой ожидаю того часа, когда она разлучится с телом, часа, который уже недалек…». Цит.
по: Пименов А.В. Указ.соч. C. 21.131 философия» начинается уже с космогонических гимнов Ригведы...Упанишады завершают первую стадию истории философии в Индии, анад ней поэтапно, как ступени эволюции, надстраиваются всепоследующие... за ранними фазами истории индийской философии (онихарактеризуются как «еще несистематические») следует фаза индийских«философских даршан»... Эта фаза разделяется на период составленияосновополагающих текстов (иногда его называют «философия сутр») ипериод составления комментариев к ним»225.
По сути, данный переченьможетрассматриватьсякаккраткаяисториографияиндийскойфилософии в Европе, поскольку он содержит все основополагающиетруды по истории индийской мысли. Но, поскольку нас интересует этапстановления философской индологии в Европе (в ее историкофилософском ключе), мы прежде всего обратимся к наиболее раннимисториям индийской философии. С небольшими оговорками образцамитаковых могут считаться работы П. Дойссена, Ф.
Макс Мюллера, С.Дасгупты и С. Радхакришнана.Самая ранняя работа принадлежит главе романтической школыФридриху Шлегелю (1772 ˗ 1829), чей труд «О языке и мудростииндийцев» вышел в свет в 1808 году в Гейдельберге. Исходнаяпрезумпция этого труда сводилась к идее того, что язык является однимиз средств выражения духа народа. Шлегель, сопоставив санскрит срядом других языков (в частности, именно им было показано родствосанскрита, латинского и древнегреческого языков)226, пришел к выводу,что флективные языки (к которым относится санскрит) ˗ свидетельство 225Шохин В.К. Школы индийской философии. Период формирования.
М.: Восточная литература РАН,2004. С. 12-13.226В частности, именно в этом труде Шлегеля впервые употребляется термин «сравнительнаяграмматика».132 «богатства, прочности и долговечности»227.В работе Ф. Макс Мюллера «Шесть систем индийской философии»(1899), одной из наиболее известных ранних работ по истории индийскойфилософии, представлено «не столько изложение положений каждойсистемы... сколько более подробный отчет о философской деятельностииндийского народа с древнейших времен и указание на то, насколькотесно не только религия, но и философия обитателей Индии связаны с ихнациональным характером»228. Автор отмечает, что его работа неявляется историей, поскольку в ней отсутствует хронология.
Своейзадачей он видит только «изложение некоторых выдающихся пунктовшести признанных систем индийской философии», оставив то, что может«возбудить сочувствие читателя-европейца»229.Изучение индийскойфилософии убедило Макса Мюллера в том, что «за разницей междушестью системами кроется общий фонд того, что можно назватьнациональной или народной философией, огромное озеро философскогомышления и языка..., из коего каждый мыслитель мог черпать то, чтобыло ему нужно»230.В целом изложение индийской философии Макс Мюллером, посути,являетсяпереложениемосновополагающихнафилософскихязыкевропейскойпринциповшестифилософиидаршан(ссохранением санскритской терминологии и ряда реалий).
Каждый разделпредставляет собой своеобразную энциклопедическую статью, в которойавтор более или менее полно укладывает все базовые и первичныепринципы рассматриваемой системы. 227Реформатский А.А. Введение в языковедение. М., 1996//www.biblotekar.ru.Макс Ф. Мюллер Шесть систем индийской философии. М.: Искусство.
1995. С. 6.229Тамже. С. 14.230Тамже.228133 С. Дасгупта (1885 ˗ 1952), автор многотомного титанического трудапо индийской философии (1922 ˗ 1955) уже в посвящении к первому томуработы заявляет о своей позиции: «...великим мудрецам Индии, которыевпервые в истории сформулировали основные принципы свободы ипосвятили себя святому поиску истины...»231.Философия рассматривается Дасгуптой как важнейшее достижениеиндийской мысли (а вовсе не религия, мораль, искусство, литература). Впредисловии он указывает, что многие проблемы, интересующиезападных философов его времени, так или иначе затрагивались иобсуждались индийскими философами ранее.
Автор подчеркивает, чтоосновывается в основном на первоисточниках, отмечая тот факт, чтосуществующие переводы философских памятников едва охватываютсотую часть философского наследия Индии, но и существующиепереводы практически не отражают специфику индийского способаформулированиямысли232.«Индийскиеспособывыражения,включающие сложные технические философские термины, настолькоотличны от европейского мышления, что с трудом могут быть точнопереведены. Человек, не знакомый с санскритом, с трудом может понятьиндийскую философскую мысль, основываясь на переводах. И особенносложнаясанскритскаяфилософскаяпроза,чтообусловленоиспользованием технических терминов и концентрированностью смыслав выражении, а также скрытыми аллюзиями, отсылающими к учениямдругих систем»233.
Необходимость написания истории индийскойфилософии Дасгупта объясняет необходимостью противостоять мнениютех, кто считает, что индийцы так и не вышли за границы простой веры, а 231Dasgupta S.A History of Indian Philosophy.V.I. Delhi. 1975. P. V.Dasgupta S. Op. cit. P. 1.233Ibid.232134 значит, не имеют философии в собственном смысле этого слова. Те, ктосчитает, что отсутствие должного уважения к хронологии и историкобиографической информации, равно как и гигантский объем материалаиндийской философии, также делают невозможным ее изложение, помнению Дасгупты, отчасти правы, но не настолько, чтобы отказаться отидеи создания более или менее полной истории индийской философии.Несмотря на то, что в своей истории Дасгупта воздерживался отсравнения индийской философии с европейской, тем не менее, онутверждает, что многие европейские философские доктрины могут бытьобнаружены в индийской философии.
Отличие, по мнению автора,касается точки зрения рассмотрения одних и тех же проблем234.В предисловии к своей работе «Индийская философия» (1923) С.Радхакришнан (1888 ˗ 1975) отмечает, что его труд есть не что иное как«краткий обзор обширного предмета»235, резюмируя, таким образом, вчетырех словах сетования Дасгупты относительно невозможностиуложить предмет даже в нескольких томах.
В довольно развернутомвведенииавторзатрагиваетрядважныхвещей,вчастности,отличительные черты индийской философии, к коим он относит ееспиритуалистическийхарактер,связьрелигиисфилософией,контролирующую роль философии, свободный характер индийскогофилософствования,неограниченногонисоциальными,ниполитическими запретами, сосредоточенность философского интереса ная человека и благоговейное отношение к прошлому, которое породиловсем известную преемственность индийской мысли236. Традиционноепредставление об индийской философии, согласно Радхакришнану, как о 234Dasgupta S.Op.
cit.P.9.РадхакришнанС. Индийскаяфилософия. Т.I. М.: Изд-во иностр.лит-ры, 1956. С. 8.236Радхакришнан С. Указ.соч. C. 14-16.235135 философии пессимистической, догматической, равнодушной к этическойпроблематике и консервативной, обусловлено неверным пониманиеминдийской философии237.В этой связи им отмечается значимостьизучения индийской философии, которая связывается им с возможностьюполучения «правильной перспективы исторического прошлого Индии», атакжевозможностьюознакомитьсяспрекраснымилогическимиучениями индийских систем238.В своем изложении Радхакришнан даже более европеизирован, чемДасгупта, поскольку так или иначе обращается к европейской культуредля демонстрации той или иной философской мысли, что заметно поиспользуемой им лексике.Все авторы различных историй индийской философии, которыетворили начиная с XIX столетия получали европейское образование239, ипотомуихизложениеиндийскойфилософииноситотпечатокевропейского «духа», во всяком случае, мировидения.В связи с этим интересно посмотреть, как индийская философиярепрезентировалась самими индийцами до европейского «официального»вмешательства.
Другими словами, какой способ изложения материалабыл предпочтительнее, какая проблематика интересовала, каковы былицели и задачи изложения философских учений и т.п.Если обратиться к различного рода индийским компендиумам пофилософии, то, как правило, отмечают две работы, как наиболее 237Там же.C. 36-37.Там же. C.41.239Дасгупта в 1908 г. получил степень магистра в Санскритском колледже.
В 1910 г. получил вторуюстепень магистра по западной философии в Калькуттском университете. В период с 1920 по 1922 г.учился в Кембриджском университете, где получил степень доктора философии по индийскойфилософии. Радхакришнан окончил Христианский колледж в Мадрасе, бывший сравнительнолиберальным и дававшим качественное образование. Читал лекции в Оксфордском, Гарвардском идругих западных университетах. В 1936 — 39 гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
