Диссертация (1154431), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Канаевапонимает под индийской философией «совокупность теоретическихучений о мире, человеке и различных формах его отношений с миром(познавательных, социальных, нравственных, эстетических и т.д.),разрабатывавшихся на территории Индии с V в. до н.э. и существующихсегодня»211, полностью солидаризуясь с родо-видовой иерархизациейфилософии. При этом обращается внимание на то, что индийскаяфилософия понимается нами (в силу определенного воспитания) в призме(и в сравнении) тех категорий, которые были созданы в европейскойфилософии. Но важно также и то, что логико-смысловая структура мира,созданная в индийской философии, отлична от таковой в европейской.
Всвязи этим важно учитывать, что смыслопорождающие процедуры вИндии отличны от европейских, а потому не могут стать ихполноценными эквивалентами212.Довольно популярна позиция, согласно которой специфичность 210Там же, с.
14.Канаева Н.А. Индийская философия древности и средневековья. М.: ИФ РАН, 2008.С.10.212Там же, с. 12.211126 индийской философии заключается в той цели, которую она преследует,а именно ˗ избавление от страданий и неведения. В связи с этим иусматривается ее главное отличие от европейской философии – непостижение метафизических истин, а нахождение пути к личнойсамореализации и реализации Истины213.С. Дасгупта отмечает сложность адекватного понимания индийскойфилософии, обусловленную грамматическими особенностями санскритаи тем фактом, что многие термины обладают скрытыми ссылками наполемику с другими школами и пр.214Как же в самой индийской философии понимается деятельность,обозначаемая в Европе термином «философия»? В связи с этим можновыделитькакминимумдватермина,эквивалентнуюпередачуевропейскогокоторыетерминапретендуютна«философия»впространстве индийской мысли – термин «анвикшики» и термин«даршана».
Под первым термином (санскр. AnvIkXikI – исследование),который определяется как обозначение философской деятельности виндийской культуре, понимается родовая философская деятельность.Главное же отличие этого понятия от европейского понятия «философия»заключается в большей четкости и стабильности, поскольку онообозначаетлогико-дискурсивнуюисследовательскуюдеятельность,которая обращена на мировоззренческую предметность, реализуется вконтроверсивной аргументации. Другими словами, метанаучность иметодологичностьфилософиивевропейскомпониманиибудетвыражаться именно термином «анвикшики» в индийской традиции.Второй термин, более популярный среди индологов в аспекте своей 213214Theos Bernard. Hindu Philosophy.
New York: Philosophical Library, 1947.P. 2.DasguptaS. AHistoryofIndianPhilosophy.Vol.I. Delhi, 1975.127 эквивалентности философии, - это термин «даршана», обозначающий«видение» (от санскр. dRS – видеть). Этот термин многозначен, но винтересующем нас аспектеможет и должен трактоваться какфилософская школа, а не философия в целом215.И именно в этом значениидаршана используется и индийскими доксографами, и авторамипопулярных учебников по истории индийской философии как синонимфилософской доктрины, школы, как правило, ортодоксальной.
Вдальнейшем именно этот термин был взят на вооружение индийцами длявыражения западноевропейского понятия «философия», но обладающего,в отличие от рациональности последнего, сотериологическим значениеми нацеленностью на практическую реализацию искомой истины.Западные индологи не всегда соглашались с такой трактовкой, полагая,что в Индии не существовало аутентичного эквивалента понятию«философия».Индия была известна Европе еще во времена Античности.
Вчастности, во многих античных источниках была описана встречагимнософистов(γύμνοσοφισται),подкоторымипонималисьпренебрегающие одеждой с целью духовного совершенства индийскиефилософы-аскеты, с Александром Македонским. «Когда он прибыл вТаксилы и увидел голых индийских мудрецов, он очень захотел иметького-либо из этих людей в своей свите: так восхитила его ихвыдержка».216Диоген Лаэртский упоминает об этом при описанииПиррона, участвовавшего в походе Александра Македонского: «ПирронЭлидский… сопровождал повсюду, даже при встречах с индийскими 215Другиезначенияэтоготермина – взгляд, значение, прозрениеит.д.
При этом даршана обозначает ипроцесс осмысления (прозрения) реальности и созданный в результате этого прозрения образреальности, как правило, имеющий рациональный характер.216Арриан. Поход Александра. Л.: Ленинградское отделение издательства Академии наук СССР, 1962.С. 213.128 гимнософистами и магами. Отсюда, по-видимому, он и вывел своюдостойнейшую философию, утвердив непостижимость и воздержаниеособого рода».217 Справедливости ради отметим, что общение синдийскими философами приписывалось и легендарному Ликургу, асреди философов – Демокриту.218Дальнейшая значимая веха в истории знакомства Индии с Европойсвязана с именем персидского ученого Бируни, написавшего в 1030 годусвой знаменитый опус «Книга, содержащая разъяснение принадлежащихиндийцам учений, приемлемых разумом или отвергаемых», который вупрощенном виде более известен как «Индия». Эта «энциклопедия»раннесредневековой Индии до сих пор служит источником сведений огеографии, истории и этнографии Индии того времени.В связи со Средневековьем нельзя не упомянуть и дискуссииотносительно возможного воздействия культуры древней Индии наевропейскую религиозную традицию.
В частности, речь идет о концепции«буддийских корней» в Новом Завете и апокрифических памятниках,одним из инициаторов которой был любитель индийской мудрости А.Шопенгауэр (1788 ˗ 1860). По мнению Шопенгауэра, Иисус Христосиспытал опосредованное влияние буддизма, что в итоге и отразилось в«отрицании воли к жизни» в христианской этике. Данная концепцияполучила свое дальнейшее развитие в гипотезе о том, что Иисус Христоспосетил Индию, где он и научился искусству исцеления больных иизгнания злых духов219.
Но, как справедливо отметил А.В. Пименов,«Восток просветителей – будь то Персия Монтескье или Аравия Вольтера 217Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль. 1998. С.
352.Диоген Лаэртский. Указ.соч. С. 343.219Более подробно см. Шохин В.К. Древняя Индия в культуре Руси (XI-середина XVв.).Источниковедческие проблемы. М.: Наука. 1988.218129 – являл собой не что иное, как Запад, переодетый в азиатскиекостюмы»220. При более близком знакомстве с Индией эта теорияпрактически сошла на нет.Говорить же о научном исследовании индийской культуры ифилософии можно начиная с эпохи Нового времени, когда в результатемиссионерской деятельности христианских проповедников было даноописание обычаев, традиций и языков народов, населяющих Индию.Основанное в 1784 г.
Азиатское общество Бенгалии221, отражавшееэкспансию экономических интересов Британии в Индии и считающеесясимволом возникновения индологии как таковой, дало ряд переводов иизданий ключевых памятников индийской литературы. Естественно,учитываяэкономическиеинтересыБритании,основнойинтересизначально был сосредоточен на изучении социально-кастовой системы,этнического состава, языков Индии. Несмотря на то, что перваяграмматика санскрита на европейском языке была составлена иезуитом о.Ханкследеном в первой половине XVIII столетия в Керале, а егосоратником о. Кёрду было обнаружено родство санскрита с европейскимиязыками222, европейцы познакомились с санскритом лишь в конце XVIII– начале XIXв.
благодаря трудам У. Джонса (1746 ˗ 1794), Ч. Уилкинса(1749 ˗ 1836) и Г.Т. Колбрука (1765 ˗ 1837), что привело к созданиюсравнительно-исторического языкознания в Европе.223Так, первыйперевод «Бхагавадгиты» непосредственно с санскрита на английскийязык был завершен Уилкинсом в ноябре 1784 г. А в 1786 г. Г. АнкетильДюперрон (1731 ˗ 1805) опубликовал во Франции перевод персидской 220Пименов А. В.
Возвращение к дхарме. М.: 1998. С. 9.В 1821 г. создается Азиатское общество в Париже, в 1823 г. – Королевское азиатское общество вЛондоне.222Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М.: Восточная литература РАН, 2000. С. 11.223Зограф Г.А. Лингвистическая индология // Большая российская энциклопедия. М.: БРЭ, т.11. 2008.С. 314.221130 версии четырех Упанишад. Более полная версия под названием«Oupnekhat» с подробными комментариями появится в 1804 г. вСтрасбурге, и именно этот анкетилевский перевод и будет читатьвпоследствии А. Шопенгауэр.
224Появление этих переводов привело к возрастанию интересаевропейцев к санскритоязычной литературе, а в дальнейшем и киндийской философии в целом, что отразилось в издании немецкиминдологом Фридрихом Макс Мюллером (1823 ˗ 1900) «Ригведы» и сериипереводов религиозно-философских памятников Индии с комментариямипод названием «Священные книги Востока» (Sacred Books of the East,1879 ˗ 1910).Перевод религиозно-философских памятников помогал проникнутьв богатейший религиозный мир Индии, но изучение европейцамифилософских систем Индии началось сравнительно поздно – во 2-йполовине XIX в.
(за исключением буддизма), когда создаются первыеисторико-философские работы по истории индийской философии.Всвоейработе«Школыиндийскойфилософии.Периодформирования» В.К. Шохин, рассматривая проблему периодизацииистории индийской философии, приводит список работ, в которомпредставлена наиболее популярная модель ее периодизации: «Согласноустановившейся схеме, единый культурный феномен «индийская 224Замечательно предисловие Анкетиля к своему переводу: «О мудрецы Индии, Анкетиль-Дюперронприветствует вас! Не отвергайте, о мудрые, трудов человека, который тоже принадлежит к вашемуроду. Послушайте же, как прожил я мою жизнь. Ключевая вода, хлеб, немного молока и сыра – вот всямоя пища…Мне не известны ни зимний очаг, ни перина, ни простыни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
