Диссертация (1154410), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Например, идея всеобщего счастья, которое «надо строить, ковать(кузнецы своего счастья), и одновременно это и есть единственноенестыдное счастье в настоящем – в обеспечении счастья будущих поколений,за которое надо бороться; высшее счастье – умереть в борьбе за счастьенарода и т.д.» [Зализняк А.А. и др., 2005, с. 167]. В сущности, особенностив пропагандируемом в советский период представлении о счастье естьпродолжение традиционных этических ментальных представлений. Еслииметь в виду, что счастье – это наследование лучшей доли, части от Бога, то345есть наследование вечной жизни в Царстве Небесном, в раю, для чегонеобходимо жить по евангельским заповедям, из которых важнейшиезаключаются в любви к Богу и любви к ближнему, то есть, по-христиански,жить надо для других, то именно эта смысловая доля лежит в основесоветских представлений о «нестыдном счастье в обеспечении жизнибудущих поколений» и в «высшем счастье – умереть за счастье народа».
Какпредставляется, даже идея борьбы за счастье восходит к религиознымпредставлениям о борьбе за спасение души, которое и заключаетсяв стяжании участи, части, счастья быть с Богом в раю. А.А. Зализняк такжезамечено характерное для советского периода представление о том, что«счастье не падает с неба, а дается трудом (трудное счастье)», связь которогос религиозными этическими воззрениями очевидна.Обратимся к однокоренным словам слова-концепта «счастье».В церковнославянском языке, по данным словаря Г. Дьяченко, встречаетсяслово оŷчастие, обозначающее участок, удел [Дьяченко Г.]. Прослеживаетсясвязь с русским «участь» – доля, судьба, удел – и с понятием «участие»в значении «сотрудничество, деятельность по совместному выполнениюкакого-нибудь общего дела» и «обладание долей, паем в чем-нибудь,в каком-нибудь предприятии, деле» (смысловая доля – часть в общем деле,в труде).
Хотя семантическая доля, активизирующая этический смысл слова«участие», наблюдается и в этих значениях («иметь часть», например, сотрудничество, «брать часть забот»), основная этическая нагрузка словараскрывается лишь в третьем значении: «сочувствие, сердечное отношение.Принять участие в ком-нибудь (выказать сочувственное отношение к комунибудь). «Я живо в нем участье приняла» А. Грибоедов. «Она выказалаискреннее участие в судьбе брата» И.
Тургенев. Где прелесть эта встреч?участье в ком живое?» [14]. Смысловая доля «участия» – взять на себя часть346чьих-то скорбей, горестей, испытать чужую долю, поделиться частью своейрадости, частью сердца. Существенных смысловых различий междуопределениями разных словарей нами не обнаружено.Интересно, что у однокоренных слов «злосчастье» и «несчастье»со стабильной отрицательной коннотацией этическая нагрузка значительнониже. Злосчастье – несчастная доля, участь; злосчастный – «несчастный,злополучный». В словаре С.И. Ожегова несчастье имеет два значения:горестное событие и о ком-нибудь, о чем-нибудь огорчительном (в том численевезение, неудача).
Несмотря на то, что прослеживается семантическая доля– «плохая часть», этический смысл слов представляется неясным, видимо,от того же религиозного представления, что Бог не может посылать горести,облекать на недолю, всякий покаявшийся может изменить свою участь ивновь обрести часть у Бога.Таким образом, на основании анализа данных различных словарей(этимологического, толковых, словаря церковнославянского языка) в словеконцепте «счастье», также как и в однокоренных словах «причастие»,«участие», «участь», вычленяется смысловая доля – «общая часть с Богом».Именно эта смысловая доля несет высокую этическую нагрузку, восходитк религиознымпредставлениям,сохраняетсявовнутреннейформесемантической структуры слов и обусловливает их положительнуюконнотацию.
Высокая этическая нагрузка концепта «счастье», характернаядлярусскойментальности,обусловливаетегоотнесенностьк фундаментальным бытийным категориям и широкое использованиев речевой практике.Выводы главы 3Выделение собственно экклесиологических концептов «благо» и«добро» основано на их онтологической природе (оба выступают как347свойство Бога), концепта «вера» – связующая роль между божественным иземным (основание всех этических концептов), концептов «Дух – душа –духовность» – на восприятии их как проявления божественного начала.Описание собственно этических концептов показало, что они нагляднодемонстрируют этическую значимость всех представлений человека о мире,от религиозных до бытовых, то есть проявляются во всех сферахчеловеческого бытия: дары Духа Святаго, любовь, милость, благодеяние;благотворение(благо);свойствоБога;подвижничество;готовностьсочувствовать, доброе, хорошее дело (добро); несомненное ожиданиепомощи Божьей, святость; искреннее, сердечное благочестие; доверие,доверенность(вера);просвещенныйДухомСвятойДух,Святым;ТретьелицопреуспевающийвСвятойТроицы;добродетеляхиотчуждающийся от греха; стремление к небесному; душа разумная, духовнаячастьсуществачеловеческого,противополагаемаятелу(Дух-душа-духовность).Изучение теологических концептов, этическая значимость которыхоснована на их связи с божественным началом (Истина и Слово – имена Бога,чудо – свойство Бога, страдания освящены крестными муками Христа)подтвердило способность этических концептов проявляться во всех сферахчеловеческого бытия: духовно-религиозной (Истина как «богопознание»,Слово – «Бог–Логос–божественное знание»;«страдальческий подвигпринятия мук за веру», чудо как свойство Бога, его знамение), земной,(истина как «праведность и святость», слово – «божественный дар, основачеловеческогобогоподобия;«страданиезадругих,сострадание»,чудотворство – свойство святого), материальной (истина – «правосудие исправедливость», слово единица языка, «страдальческий подвиг труда»,творчество – свойство человека).348Исследованиесобственно-этическихконцептовпоказало,чтопроявление этических концептов во всех сферах закономерно (мудрость –1) «благоразумие, разумность, проницательность, основанная на смиренииперед Богом и любви к Нему»; 2) «высшее знание», «ум, разум»;3) «совокупность знаний, ученость»; «опыт»).
Морально-нравственнымконцептам в большей степени свойственно определяться через другойэтический концепт (кротость основана на любви как «благе, дарованномБогом и заключающемся в умении сострадать и творить добро», терпении,совестливости, требует мужества, связана с целомудрием, проявляется вмилосердии, то есть «деятельной любви к ближнему», щедрости, мудрости,благочестии и ведет к святости), так как идеалом любого этическогоконцепта выступает – «святость».Анализ значений основных вербализаторов витальных концептов(жизнь,надежда,радость,судьба-промысел,счастье)подтвердилхристианские корни единиц этической концептосферы: «жизнь» – «вечноеблаженство в раю, дарованное Богом», «надежда» – «упование на Бога,стойкая вера в Его промысел о человеке», «радость» – «находитьсяв гармонии с окружающим миром» и «радеть, заботиться о ком-то, трудитьсядля чьей-то радости», «судьба» – «следование воле Божией, исполнениепредначертанного ради благой части в Царстве Небесном», «счастье» –«общая часть с Богом».Исследование структуры этической концептосферы показало, чтовысокая этическая нагрузка концептов, как правило, связана с отношениями«человек – Бог» и наиболее полно реализуется в религиозном дискурсе XI –XVIII вв., окончательно формируются в XIX веке, который являетсясвязующим звеном между христианскими представлениями Древней Руси исекуляризованными XX столетия.
В семантике слов, вербализующихконцепт, с течением времени отмечается развитие значений с отрицательной349коннотацией, а также этически «противоположных» значений, например,смирение (оскорбление, огорчение, унижение, порабощение, уничижение,ничтожество), тихоня (скрытный и лукавый человек), тиходом (скрытный,себе на уме).350Глава 4. Репрезентация этических концептов русской языковойкартины мира в сознании современных носителей языка4.1. Понимание ядерных этических концептов современныминосителями языкаПонятие «современные носители языка» достаточно широкое ивключает людей разного возраста, различных социальных групп и дажелюдей других национальностей, для которых русский язык – иногдаединственныйязыкобщения.Приэтомпониманиеконцептовпредставителями разных поколений может значительно отличаться.
Изучить«мнения» всех носителей языка вряд ли представляется возможным даже дляспециально посвященного этому научного исследования. Для нас важнобыло показать «живое», почти «сиюминутное» восприятие традиционныхконцептов, поэтому в качестве экспериментальной аудитории мы выбралистуденческую молодежь (среди которой встречаются «воспитанники» разныхсоциальных групп и представители других национальностей).Исследованиерепрезентацииэтическихконцептоввсознаниисовременных студентов проводилось в два этапа.
Были опрошены более 300студентов технических и гуманитарных специальностей Оренбургских вузов(Оренбургского государственного аграрного университета и Оренбургскогогосударственного университета). На первом этапе опроса перед студентамиставилась задача определить смысл этических концептов, исходя изсобственного опыта. Данный опрос отличается от ассоциативного, так как,помимо ассоциаций (не всегда первых, а чаще устойчивых), студентыдолжны были сформулировать значение слов-концептов. Отметим, чтобольшинствоопределенийотличалисьсухостьюиобобщенностью351словарныхстатей,новстречалисьипопыткиобъяснитьдуховно-нравственную (то есть этическую) значимость предложенных для опросапонятий.
При этом ответы студентов мужского и женского пола понекоторым концептам имеют значительные расхождения, в связи с чемрезультаты опроса приводятся отдельно. Изучение причин гендерныхрассхождений в понимании этических концептов может стать темойдальнейших исследований.В список слов-концептов мы включили не только базисные этическиеконцепты, но и некоторые их вербализаторы, имеющие особое значение длярусской ментальности: благо (благодарность, благодать, благородство),добро (добродетель), жизнь (спасение), Истина-правда (справедливость) и др.Ответы студентов распределены по трем группам по степени убыванияэтической нагрузки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
