Диссертация (1154410), страница 57
Текст из файла (страница 57)
[Срезневский И.И., т.3, с.608].Словообразовательноегнездоэтогокорняобширно,чтосвидетельствует об актуальности данного вербализатора концепта. Крометого, среди примеров, приводимых И.И. Срезневским, многие связаныс библейскими текстами, где судия – это прежде всего Христос.И.И. Срезневский фиксирует такое значение слова сUдъ как«рассуждение», наглядно демонстрирующее связь концептов «суд», «судьба»и «слово». Сравним евангельское: «от словес своих оправдаешься, от словессвоих осудишься» (Мф.
12:37).Лексема сUдьба определяется в словаре как: приговор, решение,предопределение, правосудие, судилище, – что сближает представления оБожием суде и суде человеческом [Срезневский И.И., т.3, с. 608].Высокий этический смысл концепта «судьба-промысел» рскрываетсяв евангельском тексте «Моления о Чаше», когда Христос, зная все, что с нимбудет принимает предопределенное ему. Здесь точка пересечения важнейшихрусских концептов этической сферы: святости, кротости, смирения, любви,веры, надежы и др.
Это архетип этической позиции русского человека.В.В. Колесов в работе, посвященной русской ментальности, говорито концептуальной связи судьбы и счастья, так как, по небезосновательному334мнению автора, «Счастье – это удавшаяся судьба». Он также подчеркиваетсвязыющие нити судьбы и правды, судьбы и духа, души, судьбы и закона,судьбы и благодати: «В силовом поле между Законом и Благодатью живетчеловек, и судит его Судьба» [Колесов В.В., 2006, с.537].XIX век сохраняет исконное этическое значение. Судьба в словареВ.И.
Даля определяется, во-первых, как участь, жребий, доля, рок, часть,счастье, как «предопределенье, неминучее в быту земном, пути провидения».Кроме того, автор словаря уточняет: «Что суждено, чему суждено сбытьсяили быть. Согласованье судьбы со свободой человека уму недоступно. Всякаясудьба сбудется) [Даль В.И., 2011, т.4]. Второе значение – провиденье,определенье божеское, законы и порядок вселенной, с неизбежными,неминучими последствиями их для каждого – делает связь судьбы и Божьегопромысла более явной.Вербализатор «суд» и его производные в этом столетии соотносятсяв первую очередь со словом (значение, отмеченное И.И. Срезневским): весьход мыслей, последовательность выводов; вывод или заключенье, мнение,высказанная оценка чего-то. И только, в третьих, речь идет о судебномразбирательстве спорных вопросов: разбирательство и приговор по спорномуделу, или по проступку и преступленью, рассмотренье и решенье дел, гдеесть истец и ответчик; собрание, заседание судей [Даль В.И., 2011, т.4].Предопределенность человеческой жизни раскрывается в пониманиибрачного союза как предопределенного свыше.
В словаре «суженый» –жених, невеста, будущие супруги [Даль В.И., 2011, т.4]. Отсюда и святостьвенчания, и представления о незыблемой верности своему спутнику и своейсудьбе,нашедшаяотражениеврусскомфольклореилитературе(Дубровский, Капитанская дочка и др.).В словаре Д.Н. Ушакова фиксируется новое, секуляризованноезначение «стечение обстоятельств», но с комментарием: «первоначально,335в мифологии и мистических представлениях, потусторонняя сила или волябожества, предопределяющая всё, что происходит в жизни». Во-вторых, подсудьбой понимается «участь, доля, жизненный путь» [Ушаков Д.Н.].В дальнейшем в словарях повторяется новое понимание судьбы внехристианско-религиозного контекста, кроме словаря Т.Ф. Ефремовой, гдезначение «стечение жизненных обстоятельств, не зависящий от воличеловека ход событий» вновь сопровождается комментарием, далекимот исконного понимания, но содержащим указание на связь судьбыс Божественным промыслом: «по суеверным представлениям – воля Бога,предопределяющая все, что происходит в жизни» [Ефремова Т.Ф., 2006].Кроме того, среди значений вербализатора «судьба», помимо указанных, вэтот период отмечаются: история существования кого- или чего-нибудь[Ожегов С.И., МАС]; будущее, то, что случится, произойдет (книжн.);судьба-злодейка (разг.
шутл.) о незадачливой доле, трудной судьбе[Ожегов С.И.];Д.Н. Шмелев в книге «Ключевые идеи русской языковой картинымира» указывает на два различных синонимических ряда, возглавляемыхсловом «судьба»: (1) рок, фатум, фортуна и (2) доля, участь, удел, жребий.При этом автор отмечает, что в обоих рядах общим является представлениео том, что «из множества возможных линий развития событий в какой-томомент выбирается одна (решается судьба)» [Зализняк А.А. и др., 2005, с. 30– 31].Вербализатор «промысел» в XIX – XX столетии в словаряхфиксируется только в узко материальном смысле «старание, попечение,забота», так что его связь с концептом «судьба» практически стирается:промышлять (жить, добывать хлеб и все нужное), промышление (действиепромышляющего что-либо), промысловый (относящийся к промыслам,ремеслам, занятиям, насущным работам) и др.
[Даль В.И.]; промысел336(занятие, ремесло, производство как источник для добывания средствсуществования [Ушаков Д.Н.]; промысел (добывание, добыча, охота на когонибудь) [Ожегов С.И.] промысел – ремесло или какое–либо другое занятиекак источник средств к существованию; добывание (зверя, птицы, рыбы)охотой, ловлей; промышленное предприятие добывающего типа [МАС].В словаре Т.Ф. Ефремовой, отчасти возвращается этический смыслвербализатору «промысл» – то же, что провидение [Ефремова Т.Ф., 2006],хотя остальные дериваты также связываются с узко материальной сферой,как указано выше.Таким образом, понятие судьбы исконно связано с промыслом Богао человеке.Этамысльподтверждаетсяданнымисловарей,гдепрослеживается связь между дериватами «судьба», «суд» (Страшный Суд).Этические смысловые доли: «следование воле Божией, исполнениепредначертанного ради благой части в Царстве Небесном».
Однакоу вербализатора«промысел»вэтическомзначении«Божественныйпромысел, забота о человеке» наблюдается разрыв: это значениеу вербализатора исчезает в XX веке. Мы отметили прямую связь концепта«судьба» с такими базисными этическими концептами, как «правда»,«истина», «слово», «причастие», «счастье», что позволяет установитьимплицитные связи с остальными концептами этической концептосферы:«добро», «благо», «радость» и др. Главной точкой пересечения всехэтических концептов в представлениях о судьбе является евангельскийсимвол «Моления о Чаше» как архетип этической позиции русскогочеловека.СчастьеОдним из основополагающих концептов для русской языковойкартинымираявляетсяконцепт«счастье».Оннесетустойчивую337положительную коннотацию, причем во всех современных значениях.
Этотаспект подмечен в работах А.А. Зализняк [Зализняк А.А. и др., 2005, с. 169],С.Г. Воркачева [Воркачев С.Г., 2004, с. 49] и др. Несмотря на активноеисследование концепта «счастье», его этическое наполнение практическине затрагивалось.Дляопределенияэтическогонаполненияконцептапроанализируем данные словарей.Обратимся к этимологии слова «счастье».
В словаре М. Фасмерауказываетсянаналичиецерковнославянскогослова«съчѧстьнъ»,обозначающего «причастный» [Фасмер М., 2003, с. 816], хотя в словарецерковнославянского языка Г. Дьяченко оно не зафиксировано. По даннымэтимологического словаря, это слово встречается и в древнечешском,в чешском, словацком, польском языках. Его происхождение объясняется,вслед за Б. дэ Куртенэ, из сложения древнеиндийского слова su со значением«хороший» и праславянского čęstь – часть, то есть хороший удел.
Такимобразом, можно выделить смысловую долю: хорошая часть.А.А. Зализняк подчеркивает, что в словаре В.И. Даля вычленяетсяэтимологическое значение слова, что автор словаря видит внутреннююформу слова, при этом исследователь называет такие смысловые доли, как«совпадение», «общая часть», хотя у В.И. Даля указываются еще и значения«со-частье, доля, пай, рок, судьба, часть» и «участь, доля». Семы «судьба,участь, доля», как нам кажется, более указывают на хорошую часть, лучшуюдолю, нежели общую.По мнению А.А. Зализняк, «счастье» «находится где-то рядомсо «смыслом жизни» и другими фундаментальными и непостижимымикатегориями бытия» [Зализняк А.А., 2005, с.
169]. Следует уточнитьту смысловую долю концепта «счастье», которая ставит его в один рядс категориями бытия. Такие фундаментальные понятия всегда наполнены338этическим смыслом. Этическая нагрузка концепта «счастье» связанас указанным в этимологическом словаре словом «причастный».В современном языке, по данным словаря С.И. Ожегова, встречаетсядва омонима: «причастный» – имеющий непосредственное отношение,касательство к чему-нибудь и «причастный» от причастие – грамматическаяформа глагола. Таким образом, «причастный», этимологически родственноеслову «счастье» восходит к первому омониму, то есть «имеющий общуючасть». Однако древнее «причастный» связано еще и с омонимом«причастие» в значении «причащение», о чем не сказано в словаре, но чтостановится очевидным при знакомстве со словарными статьями: «Причастие1. То же, что причащение.
2. Символизирующее кровь и тело Иисуса Христавино в чаше и кусочками просвиры, принимаемые верующими во времяцерковного обряда причащения» [Ожегов С.И.]. Причащение, в своюочередь, определяется как «христианское таинство принятия причастия».Для полноты понимания сущности христианского причастия обратимсяк церковнославянскомуязыку:причащение–«таинство,вкоторомверующий под видом хлеба причащается истинного Тела Христова, и подвидом вина – истинной Крови Христовой, и таким образом соединяетсясо Христом и в нем становится участником жизни вечной [Дьяченко Г.].Таким образом, обнаруживаются две общие смысловые доли слов-концептов«счастье» и «причастие»: «общая часть» и «лучшая часть» (вечная жизньв Царстве Божьем, в раю).Очевидно,чтосовременноепониманиесчастьясвязанос представлениями об участи, хорошей доли, потому оно и понимаетсясовременными носителями языка по-разному, что каждый лучшую долюопределяет в силу своего жизненного опыта, культурного уровня. Подробнотипология личного счастья на примерах русской поэзии XVIII – XIX вв.
быларассмотрена С.Г. Воркачевым [Воркачев С.Г., 2004]. Однако «идеальное»339представление о счастье в русской языковой картине мира, несомненно,связано с Причастием и восходит к религиозному пониманию счастья какчасти, доли в Царстве Небесном, как благостного состояния умиротворенияот со-причастности к Богу. Этот «идеальный» взгляд сложился, безусловно,на религиозной, свойственной русским (Булгаков, Бердяев, Колесов,Воробьев и др.), оценке действительности. Эта смысловая доля словаконцепта «счастье» закрепилась в русской языковой картине мира, сталачастьюрусскойментальностиблагодарясвятоотеческойирусскойклассической литературе XIX в.
Последняя, описывая различные судьбы,счастливыеинесчастливые,какправило,отражаетментальноепредставление: какой бы доли не хотел для себя человек (любви, богатства,покоя и пр.), ни одна из них не может быть полной, принести истинноесчастье, кроме небесной. Сравним высказывания русских писателейо счастье: Единственное истинное счастье в жизни – это жить для других.(Л.Н. Толстой) В жизни есть только одно несомненное счастье – жить длядругого. (Н.Г. Чернышевский) Есть два желания, исполнение которыхможет составить истинное счастье человека, – быть полезным и иметьспокойную совесть (Л.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
