Диссертация (1154410), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Булгаков «Мастер и Маргарита», А. Куприн«Гранатовый браслет, И. Тургенев «Живые мощи» и др.) этически значимаясмысловая доля концепта «терпение» – «переносить страдания мудро,великодушно, снисходительно» – представлена ассоциативно: через сюжеты,характеры, поступки героев. Вербально концепт актуализирует другиесмысловые доли, чаще всего используется в составе фразеологизмов.Например, иметь терпение, лопнуло терпение, кончается терпение,испытывать терпение, вычерпать терпение, конец терпению, дай Богтерпения.
Из десяти примеров употребления слова «терпение», взятыхслучайно в Национальном корпусе русского языка, только одно содержитэтически значимую смысловую долю: Что вы это? Какое такое терпение?Вот Симеона Столпника терпение было точно великое: тридцать летна столбу простоял! (И.
С. Тургенев «Живые мощи»). И.А. Долгована основеанализаразличныхтекстовыхфрагментоввсравнениис английским языком отметила характерную для русских ассоциациютерпения с мужеством, с жертвенностью и необходимостью пострадатьза правое дело, что свидетельствует об актуальности этической смысловойдоли [Долгова И.А., 2006].281А.А. Бариловская на основе ассоциативного эксперимента приводитзначение слова «терпение», указывая, что это его новое понимание,«качество, необходимое человеку, потому что оно помогает сохранять балансдушевных сил и потенциал духовной энергии, позволяет сдерживать эмоции,понимать и принимать позицию другого человека, терпение помогает идтик поставленной цели, достигать желаемых результатов, потому что на этомсложном пути многое приходится преодолевать, претерпевать, выдерживать»[Бариловская А.А., 2008].
На наш взгляд, это определение представляетсобой современное толкование исконного этического смысла «переноситьстрадания мудро, с духовной силой», при этом оценивается терпениеположительно.Новымжеявляетсяантиномичное«религиозному»отрицательное понимание молодежью терпения как слабости, бессилия,трусости. Отметим, однако, что отрицательное толкование концепта связанос терпением унижений, грубости, насилия по отношению к личности.
Здесьможно усмотреть связь с традиционными этическими представлениями.По христианским меркам терпение личных обид и унижений – подвигсмирения собственной гордыни, но унижение и оскорбление другогочеловека требует заступничества, то есть нетерпения.
Кроме того, зонаконцепта «терпение» включает и такое понимание как любовь к личнымврагам (как к ближним) и ненависть к врагам Отечества, которая такжетребует действия, а не терпения: «Люби врагов своих, сокрушай враговОтечества, гнушайся врагами Божиими» (Свт. Филарет Московский).Таким образом, анализ словарей русского и церковнославянского языкапоказалналичиетрадиционнойэтическойнаполненностиконцепта«терпение» и связанных с ним «терпеливости» и «терпимости».
Этическаясмысловая доля концепта – «переносить страдания мудро, великодушно,снисходительно»–связанасрелигиознымипредставлениямио долготерпении Бога, о терпении святых и о главной добродетели282христианина и вербально представлена в религиозных текстах. В русскомязыке XX века этическая смысловая доля концепта «терпение» не отражена.В художественных текстах этическая смысловая доля выражается, какправило, ассоциативно, вербально концепт чаще всего используется в составефразеологизмов, где этическая нагрузка слова несколько стерта, однаков понимании современной молодежи концепт оценивается прежде всегоположительно и связывается с духовной силой.Кроме того, анализ значений слов, входящих в зону концепта«терпение» обнаружил связь этического концепта «терпение» с концептами:милосердие, любовь (снисхождение: терпение из любви), смирение,кротость,надежда,мудрость,сила(духовная),твердость(духа),мученичество, страдание, великодушие и др.СовестьСовесть,ментальности,безусловно,одинотносящийсякизбазисныхконцептовдуховно-нравственнойсфере.русскойСовестьвключена в этический словарь и определяется как способность человекакритически оценивать свои поступки, мысли, желания, осознавать ипереживать свое несоответствие должному как собственное несовершенство.Микрополе «совести» включает понятия «страх» и «стыд», «честь»,«честность», «достоинство».
В отличие от страха (перед авторитетом,наказанием) и стыда (в котором также отражается осознание человекомсвоегонесоответствиянекоторымпринятымнормам),совестьвоспринимается не ориентированной ни на самосохранение и благополучиеиндивида, ни на принятые групповые нормы, ни на ожидания окружающихили мнение авторитета. Совесть выражает ответственность человека передсамим собой как субъектом высших и общезначимых ценностей и283требований [Этика: Энциклопедический словарь, 2001]. Совесть историческикоренится в стыде и родственна ему, но не равна, о чем будет сказано ниже.В христианстве совесть трактуется как показатель нравственной обязанности,в первую очередь перед Богом.
В христианскую эпоху совесть осмысляетсякак внутренний нравственный закон, «глас Божий», а муки совести – каквыражение внутреннего разлада от несоответствия того, что есть, тому, чтодолжно быть по Закону Божьему. Это понимание запечатлено в словарецерковнославянского языка. Так, совhсть определяется как «мысль,помышление»; «голос Божий, показывающий ведение (отсюда и происходитсамо слово со-весть) воли Божией относительно того, что должно и чегоне должноделатьчеловеку,какразумно-нравственномусуществу»[Дьяченко Г.]. «Совесть через идею Бога единит всех людей в общейпричастности к духовному» [Колесов В.В., 2006, с. 504]. Ссылаясь на Н.Бердяева, В.В.
Колесов подчеркивает, что такое единение и порождаетощущение соборности, на котором крепится и личная мораль и моральсоциальная русского человека, идеал которого, согласно русским философам(Н. Бердяев, И. Ильин), – святость.Отметим, что в отличие от других этических концептов совестьв церковнославянском языке не обладает широким кругом дериватов.
То женаблюдаемивдревнерусскомязыке.Болеетого,в словареИ.И. Срезневского лексема совhсть отсутствует.Словарь русского языка XI – XVII вв. включает всего две единицы,однако значение доминантного вербализатора концепта становится шире,чемвцерковнославянскомсемантическая доляязыке.Во-первых,появляетсяновая«разумение, понимание, осознавание чего-либо»,не теряющая однако этической значимости, так как речь идет прежде всегоо богопознании.Во-вторых,происходитосмыслениесовестикак284нравственногозакона,чтообусловилодифференциациюзначенийпо функциональному признаку: 1) внутреннее согласие, одобрение чеголибо; 2) указание, воля; 3) нравственное сознание, чутье; 4) способностьсознания к внутренней беззвучной беседе с самим собой, в которойпроисходит оценка качеств любого поступка или помысла, одобрение илиосуждение его; 5) чувство нравственной ответственности за свое поведение,за свои поступки, определяемое религиозными требованиями; 6) образмыслей и поведение, соответствующее определенному вероисповеданию[Словарь XI – XVII вв., вып.
23, 1996].Таким образом, совесть – свойство внутреннее, то есть относитсяк душе, духовности (см. концепт Дух – душа – духовность); является основойчеловеческой воли (силы духа), способна оценивать не только поступки, но ипомыслы (вплоть до XIX века душа мыслится реально существующей и,соответственно, ее «работа» реальна, а потому с точки зрения греховностиоцениваются не только поступки, но и слова как поступки и помыслы, какжизнь души), которые может одобрять или осуждать. С другой стороны,совесть как голос Бога в душе человека способна нести ответственностьза соответствиемыслейипоступковбожественнымзаповедям.И ответственность эта определяется как предупреждением от зла, так инаказанием (муки совести) за его совершение в мыслях или делах.Близость понятий совести и сознания подчеркивается наличиемв древнерусском языке деривата свhстый (совестливый, сознательный)[Словарь XI – XVII вв., вып.
23, 1996].В XIX столетии деривационный ряд остается по-прежнему узким приэтом появляются новые, уточняющие, значения. Так, помимо толкованиясовести как «нравственного сознания, нравственного чутья или чувствав человеке», «способности распознавать качество поступка», появляются285трактовки «внутреннее сознание добра и зла», «чувство, побуждающеек истине и добру, отвращающее ото лжи и зла», что, возможно,свидетельствует, как это ни странно звучит, о конкретизации религиозныхтребований в земной жизни. Еще интереснее звучит определение совести как«невольной любви к добру и к истине», как «прирожденная правдав различной степени развития» [Даль В.И., 2011, т. 4].
Полагаем, подобноеуточнение «голоса Бога» вызвано секуляризацией сознания. При этом, душавсе еще мыслится как реально существующая «часть» человека, созданногоБогом (см. концепт Дух – душа – духовность), о чем свидетельствуетсемантическая доля «тайник души, в котором отзывается одобрение илиосуждение каждого поступка» [Там же]. Кроме того, данные уточненияраскрывают связь концептов: совесть – добро – истина (правда).Лексема «совестливый» в этот период подчеркивает связь концептас понятиями «честь», «честность»: человек добросовестный, честный,поступающийвсегда посовести. Появление дериватов«совестить»(усовещевать, стыдить, заставить стыдиться, стараться привести к сознаниюпроступка и к раскаянию) и «совеститься» (терпеть упреки совестивследствие дурного поступка, стыдиться, сознавать свою вину, каятьсяв самом себе, сожалеть и досадовать на себя) обнаруживает связь совести истыда, совести и покаяния, то есть связь с базисным концептом «кротость»(«смирение») [Там же].О значимости концепта и его месте в сознании русского человекав этотпериодсвидетельствуетдериват«совестный»,обозначающий«относящийся к совести» и употребляемый в значении «совестное дело», тоесть дело, относящееся к суду совести, а не к гражданскому закону.В XX веке в концепте «совесть» эксплицитно не выражены не толькосема «голос Бога в душе человека», то есть ответственность перед Богом,но и семы «сознание добра и зла», «чувство, побуждающее к истине и добру,286отвращающее ото лжи и зла», «невольная любовь к добру и к истине»,свойственные доминантному вербализатору в предыдущем столетии.Словарь Д.Н.
Ушакова определяет совесть как «внутреннюю оценку,внутреннее сознание моральности своих поступков, чувство нравственнойответственности за свое поведение», то есть в понимании совестисохраняется важнейшие компоненты: ее отнесенность к внутренней жизничеловека и ее функция – ответственность. В словаре С.И. Ожеговауточняется: «чувство нравственной ответственности за свое поведение передокружающими людьми, обществом». Таким образом, вербализатор концепта«совесть» сближается в значении с другим вербализатором – «стыд». Стыд,в свою очередь, определяется автором словаря как чувство сильногосмущения от сознания предосудительности поступка, а также позор,бесчестье.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
