Диссертация (1154401), страница 64
Текст из файла (страница 64)
Именно процесс общения поповоду нравственных норм и их применения для квалификации событий иявлений жизни общества является, с нашей точки зрения, принципиальнонеобходимым условием для формирования сбалансированной политикителевещания. Разумеется, такое общение ценностных систем в публичнойКирилл, Патр. Московский и всея Руси. Обращение к участникам IV Международногофестиваля православных массмедиа «Вера и слово» [Электрон. ресурс]// Официальный сайтМосковского Патриархата.
URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1296937.html433336сфере может быть непростым и даже конфликтным, но именно в такомобщении будут вырабатываться повестка дня и механизмы медиатизации вобласти моральных ценностей.Нравственный диалог в обществе мыслится более органичным как"полифония" голосов взаимно уважающих друг друга ценностно гомогенныхобщественных институтов, нежели как нестройный хор голосов членовОбщественного совета, состоящего из просто уважаемых в обществе людей,которые поют в разных тональностях. Напрашивается для сравнения еще однанеловкая ситуация, известная по произведению отечественного баснописца как"Лебедь, рак и щука"...
Публицист В. Можегов подчеркивает, что идея"нравственных советов" была бы оправдана "как попытка нахождения общегознаменателя между враждующими в обществе лагерями". Но, продолжаетпублицист, "консервативное сознание априори предполагает, что только оно иобладаетабсолютнойистинойотсюда–откровеннаяпартийность,корпоративность и герметичность всех начинаний".
В. Можегов напоминаетвысказывание, которое любил повторять покойный митрополит ВолоколамскийПитирим (Нечаев): "Нравственность, которую надо защищать, не заслуживаеттого, чтобы ее защищали"434.Однако, возвращаясь к осмыслению деятельности религиозных структур вконтексте данной работы, отметим, что анализ их влияния на журналистику неможет исчерпываться только констатацией несовместимости моральной"аксиоматики". Все более очевидной становится и другая проблема – проблемавзаимодействия разных ценностно-нормативных систем в одном публичномпространстве, проблема диалога, основным медиатором и катализаторомкоторого может и должна стать журналистика. Исходя из принципиальнойневозможности создания единого морального авторитета на уровне страны,религиозныеобщности,опираясьнасвоиценности,призваныстать"Новые приключения национальной нравственности", "CIVITAS", 6 мая 2008 г.
URL:http://www.civitas.ru/openarticle.php?code=825434337участникамиобщественногодиалогавсференравственности,аккумулирующими и артикулирующими оценочные суждения, производные отих базовых нормативных моделей (зафиксированных в Торе, Библии, Коране ипроч.) и применяемые к различным аспектам современного бытия. "Громкость"подобных голосов в полифоническом хоре будет заведомо больше отличного отних частного мнения последователя какой-либо экзотической моральнойсистемы. Религиозные объединения по факту их внеположенности государствуи бизнесу и по факту представления в публичной сфере интересовзначительных сегментов общества являются полноправными субъектамигражданского общества и публичного диалога, даже если их ценностныеориентации расходятся или вовсе прямо противоречат принципам самогогражданского общества (к примеру, часть мусульман выступает за введениешариата, часть православных – за абсолютную монархическую власть, частьиудеев – за теократическое государство и т.д.).Участие разных религий в общественном диалоге немыслимо без СМИ,которые становятся все более эффективным, механизмом "проникновения" впубличную сферу.
Именно слабая выраженность в СМИ и, соответственно, впубличной сфере оценок событий и явлений общественной жизни со сторонырелигиозных институтов создает трудности для нравственной навигациигражданина.Будучирастеряннымпередценностныммногообразием,россиянин часто бывает не в состоянии сделать осмысленный самостоятельныйвыбор и легко подвержен нормативному давлению разнонаправленных сил. Понашим наблюдениям, то же происходит и с религией, которая во многихобществах до сих пор составляет основание и сердцевину культуры и длябольшого количества людей до сих пор остается существенным фактором,влияющим на их сознание и поведение.
То есть роль религиозных ценностей иустановок игнорируется и политиками как "архитекторами" социальногопространства, и журналистами как его медиаторами, что приводит кнапряженностями и конфликтам в обществе.338Поэтому, на наш взгляд, было бы необъективно искать причинынедостаточной представленности религиозной тематики в публичной сферетолько в "герметичности" или "конспиративном сознании" самих религиозныхорганизаций и их лидеров. Значительную часть ответственности за такуюситуацию должно взять на себя и журналистское сообщество.ЕслиинтерпретироватьотношениярелигиииСМИвтерминахзависимости, то ситуацию трудно назвать сбалансированной: значительнаячасть человечества прошла путь от теократии, когда медиа зависели от религииесли не во всем, то во многом, до медиакратии, когда религия все большезависит от медиа.
Проведенные исследования убеждают нас в том,возможности религиозных институтов воздействовать на систему СМИ вРоссии существенным образом ограничиваются неразвитостью институтовгражданского общества 435. . Поэтому наиболее распространенным способомразрешения напряженностей и конфликтов остается институциональное илинеформальное общение с исполнительной, законодательной и судебнойветвями власти.
Однако с развитием новых информационных технологий иинтернет-коммуникации у религий появляется шанс выправить дисбаланс,снизить уровень зависимости от больших медиа, используя канал прямогодоступа к аудитории, и эту возможность российские религиозные объединенияиспользуют все активнее, что нами было уже показано в главе 4.С другой стороны, светские СМИ, связь которых с аудиторией ослабевает,поскольку они все меньше от нее зависят в экономическом плане (а от власти ибизнеса – все больше), не испытывают обусловленной рынком потребности втрансляции религиозных ценностно-нормативных моделей и, соответственно,обращаются к религиозным сюжетам в России спорадически и бессистемно,что, естественно, приводит к описанным в данной работе дисфункциям иВерховская А.И. На пути к гражданскому обществу: проблемы трансформации массмедиа. – С.
46.435339конфликтам, усугубляемым закрытостью и герметичностью религий (см. главу2).В разнообразии аналитических работ о современном состоянии российскойжурналистики – как в ее абмивалентно-технологическом аспекте, так и вценностно-этическом – нет недостатка в оценках и прогнозах 436. Однако вобщем контексте восприятия и оценки отечественных массмедиа, на нашвзгляд, недостает ракурса рассмотрения журналистики с точки зрения еецелеполагания,или,другимисловами,телеологическойперспективы,необходимой для построения нормативной модели преодоления нынешнегокризиса – не столько структурного-технологического, сколько ценностногоцелевого.
Мы глубоко убеждены, что оптимизация диалога религии и СМИневозможна без рассмотрения его в телеологической перспективе, перспективецелеполагания, которая может привести к построению нормативной моделидиалогического взаимодействия и эффективным способам его оптимизации.5.2. Телеологический подход и современная российская журналистикаПроцессы формирования стратегической и тактической повестки дня иконфигурации информационных фильтров на всех уровнях коммуникациинапрямую связаны с поиском, отбором, формулировкой и постановкой целейжурналистской (и шире – информационной) деятельности, образующихпервичную,базовуюсистемукоординат,котораяпозже"обрастает"разветвленной сетью более частных целей и задач. То есть мы имеем дело спроцессами телеологической природы, которые чаще становятся предметомописаниявтекстахфилософскогоилибогословскогохарактера.См., например: Журналистика в 2011 году: Ценности современного общества и средствамассовой информации: Материалы Международной научн.-практич.
конференции (Москва,6–8 февраля 2012 г.) – М.: Ф-т журналистики МГУ, 2012; Вартанова Е.Л. Постсоветскиетрансформации российских СМИ и журналистики. – М, МедиаМир, 2013; Иваницкий В.Л.Модернизация журналистики: методологический этюд. – М., Изд-во Моск. ун-та, 2010.436340Представляется возможным рассмотреть журналистскую деятельность втелеологической перспективе, в рамках постановки вопроса о принципиальнойважностицелеполаганиявдиахроническом(процессуальном)исинхроническом (структурно-иерархическом) аспектах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
