Диссертация (1154401), страница 54
Текст из файла (страница 54)
В учении Церкви все болеевыразительно звучит потребность солидарной ответственности, образующейединое целое с личной ответственностью и общественной совестью.Частые встречи Пия XII с журналистами дают повод для выступлений,посвященных важным событиям общественной жизни, а секретариат Ватиканаи другие подразделения Римской Курии постоянно направляют приветственныеписьма в адрес конгрессов, конференций и съездов журналистов.Во время короткого понтификата Иоанна XXIII (годы правления – 19591963) Церковь не обогатилась документами, посвященными прессе. В своемучении она преимущественно опирается на уже выработанную доктрину, даваялишь новую ориентацию, связанную с истолкованием "знаков времени", средикоторых знаменательным является право на поиск истины, распространениесвоих взглядов и получение объективной информации.Иоанн XXIII в своих публичных выступлениях предлагает журналистам"позитивную программу", которая заключается в том, чтобы сообщать слюбовью правду и пропагандировать добродетели.Оценивая рассматриваемый период отношения Католической Церкви кпрессе и СМИ в целом, мы можем утверждать, что на этом этапе Ватикан былоткрыт к общению с журналистами и главным образом призывал их кответственному использованию прессы, чтобы она служила духовной пользекак отдельных людей, так и целых сообществ.284Второй Ватиканский Собор своим декретом "Inter mirifica", принятым в1963 г., открыл новый, третий этап отношения Церкви к СМИ 380.Собор впервые рассмотрел все средства коммуникации, включая прессу,как единое целое.
Существенным новшеством в соборной доктрине являетсятвердо обозначенное право на информацию, а также подчеркивание ролиобщественного мнения в жизни общества. Наконец, новшеством сталоустановление Всемирного дня СМИ, который с тех пор празднуется ежегодно.По поручению Собора созданная 2 апреля 1964 года Папская комиссия поСМИ после семи лет напряженной работы выпустила довольно объемнуюинструкцию под названием "Communio et progressio", опубликованную 23 мая1971 года.
В документе говорится о влиянии СМИ на современное общество, обобщественном мнении и его роли в окружающей жизни, о праве наинформацию, а также об условиях для того, чтобы СМИ были инструментомразвития человеческой личности.Общественное мнение встретило представленную инструкцию с полнымодобрением, называя ее "Magna charta" Церкви по отношению к СМИ.ВпоследствиикасавшиесяВатиканпрессыирегулярноновыхвыпускалнормативныеинформационныхдокументы,технологий,которыеактуализировали устаревающие фрагменты инструкции.Несмотря на бурное развитие новых информационных технологий, накоторые Католическая Церковь обращает все большее внимание (см.ежегодные послания Бенедикта XVI ко Всемирному дню СМИ: "Новыетехнологии, новые связи. Развивать культуру уважения, диалога, дружбы"(2009), "Священник и пастырское служение в цифровом мире: новые средствакоммуникации в служении Слову" (2010)381), забота о качественных СМИ укатоликов не ослабевает.
В процессе реструктуризации внутрицерковных медиаинформационный поток все активнее и успешнее осваивает пространство380381Документы II Ватиканского собора, М.,1998. С. 53-62.Оба документа размещены на официальном сайте Святого Престола www.vatican.va285Интернета, тогда как "формационный" поток, связанный с апологетикой,проповедью, аналитикой и свидетельством, по-прежнему публикуется главнымобразом в прессе – газетах и журналах, которые не теряют своего влияния нааудиторию382.Что же касается новых СМИ, то отношение религии к ним определяется поменьшей мере двумя факторами.
С одной стороны, новые информационныетехнологии потенциально опасны усилением "шумов" и "искажений" впроцессе коммуникации. С другой стороны, они предоставляют широкиевозможности для проверки контента (однако, если мы в качестве примеравозьмем интернет-пространство, то все процессы верификации в нем все-такиостанутся виртуальными, то есть информация здесь проверяется не фактами, адругой информации с таким же уровнем доверия к ней).Проблемаистинностиинадежностиинформации–важнаядляжурналистики в целом – является также одной из самых существенных вотношениях религии и СМИ. Исследуя проблему точности в передачесакрального знания, норвежский ученый Кнут Лундби считает, что "искаженияи дисфункции в равной степени вероятны и в случае закрытой коммуникации, ив случае, когда в нее вовлечены крупные СМИ" 383.Последние технологические инновации в области коммуникации врелигиозной перспективе проанализированы в двух недавно опубликованныхкнигах, причем обе они главным образом основаны на опыте Католическойцеркви.
Одна из них вышла в США384, а другая – в Польше385. Повышенная впоследние годы активность религиозных организаций в освоении новых СМИукрепляет надежду в том, что в скором времени появится и "компендиумы"Подробнее об этом см.: Хруль В.М. Пресса и Католическая Церковь: эволюцияотношений // Четыре века газеты – М.: Ф-т журналистики МГУ, 2010.
С. 219-254.383Knut Lundby. Contested Communication. Mediating the Sacred // Implications of the Sacred in(Post)Modern Media. Johanna Sumiala-Seppanen, Knut Lundby, and Raimo Salokangas (Eds.)Gothenberg, Sweden, 2006, p. 58.384Brandon Vogt. The Church and New Media: Blogging Converts, Online Activists, and BishopsWho Tweet. N.Y., 2011.385"Internet i Kościół".
Józef Kloch, ed. Elipsa, 2011.382286других религий по поводу новых медиа.Проблемы адаптации функционирования религиозных организаций кновым коммуникационным возможностям, предоставляемым главным образомвсемирной сетью Интернет, являются предметом возрастающего внимания нетолько в академической среде, но и в религиозных структурах. Первоначальнаянастороженность по отношению к Интернету (вплоть до объявления его«инструментом диавола») сменилась стремлением к его использованию вблагих целях − просвещения, проповеди, обращения в свою веру, поддержаниюдиалога и общинных связей среди адептов.Католическая церковь − вопреки распространенному мнению о ееконсерватизме и архаичности − довольно внимательно относится к «rerumnovum» (новым вещам). Уже через несколько лет после того, как Сеть сталазаметным явлением в общественной жизни, появились документы Папскогосовета по социальным коммуникациям − «Церковь и Интернет» (2002) и«Этика Интернета» (2002), в которых богословская, социологическая и«медиалогическая» рефлексия по поводу Сети приобрела системный характер.Римские папы неоднократно обращали внимание на новые возможности иновые опасности Интернета в своих посланиях на Всемирный день социальныхкоммуникаций, празднуемый католиками ежегодно в воскресенье передторжеством Пятидесятницы.В этом контексте появление книги известного богослова, священникаордена иезуитов, Антонио Спадаро «Cyberteologia.
Pensare il cristianesimo altempo della rete» (2012) на итальянском языке не вызвало большого удивления вакадемической среде. Два года спустя известность среди широкой публикипринесло ему большое эксклюзивное интервью с Папой Франциском,опубликованное первоначально в главном иезуитском журнале «Ла Чивильтакаттолика» (La Civiltà Cattolica)1 и переведенное затем на многие языки.Английская версия под названием «Wake Up The World!» содержала словапонтифика о том, что «Церковь должна быть привлекательной», а также его287призыв преодолеть «символические границы» для эффективной проповедихристианства в киберпространстве.
Франциск отметил, что следует поощрятьбогословское осмысление виртуального пространства и интернет-СМИ.Поэтому выпущенный в том же году английский перевод книги Спадаро,озаглавленный «Cybertheology: Thinking Christianity in the Era of the Internet»,оказался очень уместным и привлек к себе внимание светских исследователей.Главный вопрос книги состоит в том, какое влияние оказывает Интернет навнутреннюю и внешнюю коммуникацию Церкви. Называя вслед за папойБенедиктом XVI теологию «интеллектом веры», Спадаро признает, что, будучибогословом, он не может отнести себя ни к социологам, ни к специалистам покомпьютерным технологиям и в силу этой ограниченности компетенции проситвоспринимать его книгу не как научный трактат, а как попытку осмысленияпутей развития коммуникации в современном мире в контексте теологии.«Интернет становится новым этапом в развитии человечества – человечества,движимого, побуждаемого и руководимого Богом», – отмечает священник386.Автор предупреждает читателя, что его труд следует рассматривать каквведение в проблематику, осмысление который постоянно продолжается ивовлекает все новых и новых исследователей.
Поэтому Спадаро редко делаеткакие-либо выводы, предпочитая формулировать вопросы и предлагатьнекоторые идеи к обсуждению.В первой главе автор представляет нам почти десять определений термина«cybertheologie» в соответствии с тремя различными классификациями.Многообразие определений обнажает не только многообразие подходов,сложность предмета, но и важность его осмысления, отмечает автор.Вместе с тем он настаивает на том, что Интернет не являетсяпринципиально новым явлением, он продолжает эволюцию коммуникационныхтехнологий, находясь в одном ряду с изобретением письменности и печатного386Spadaro A.
Cybertheology: Thinking Christianity in the Era of the Internet, p.18.288станка. Однако именно Интернет, продолжает автор, делает цифровоеизмерение нашей жизни осязаемым и прозрачным. Отмечая, что люди ужеперестали выключать свои устройства, которые обеспечивают их связь сСетью, а некоторые даже не знают, где находится кнопка выключения, Спадароподчеркивает необходимость интеграции христианского послания в эту новуюкультуру. Без этой интеграции церковные структуры останутся архаичнойинституцией, считает богослов.В контексте Интернета Спадаро напоминает о распространении вкиберпространстве концепции «дара», обращая внимание на бесплатноепрограммное обеспечение с открытым исходным кодом, общий доступ кфайлам, доступный пользователям контент, глобальное сообщество CreativeCommons, бурное развитие социальных сетей и т.д.
«Сеть − это место дара <...>Латинское выражение «Gratia gratis data» с богословской точки зренияозначает, что и дающий, и принимающий дар вступают в отношения благодати,которые человек не всегда в состоянии рационально понять», – пишетСпадаро387. В интернет-коммуникации, помимо благодати взаимного дарения,автор обнаруживает и различные проявления солидарности – одного из базовыхпонятий социального учения Католической церкви.Вместе с тем, отмечая позитивные стороны виртуальной коммуникации,богослов категорически настаивает на том, что она не может заменитьреальный опыт христианской общины и общение в таинствах. «В Интернетенет таинств», – подчеркивает Спадаро.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
