Диссертация (1154401), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Чаплин и ответственный редактор «Журнала МосковскойСвистун В.. Церковный взгляд на СМИ: опыт Запада. 01.12.2009. URL:http://pravoslavye.org.ua/index.php?action=fullinfo&r_type=article&id=29836373Предстоятель Русской Православной Церкви: Основная задача информационнойдеятельности Церкви — проповедь о Христе. 2 февраля 2011 г. –http://www.patriarchia.ru/db/text/1399650.html372273Патриархии» С. Чапнин, который открыто критиковал руководство РПЦ. А.Штеле называет взгляд церковного руководства на информационное поле"архаичным и традиционным", поскольку в нем "вместо плюрализмапроповедуется церковное единство, а журналистика подменяется пиаром"(Штеле, 2017).Новые процессы в сфере коммуникаций побуждают религиозныеорганизации осмысливать особенности своей деятельности в современноммире.
Эта проблема проповеди христианских ценностей стала главной во времядискуссии "На каком языке христианство может говорить с современныммиром?", которая прошла 18 июня 2009 года в Москве374.Священнослужители,богословыижурналистыпыталисьвместеразмышлять над этой проблемой. По мнению сотрудницы итальянскойорганизации "Христианская Россия" Дж. Парравичини, обсуждаемые вопросызаставляют, в первую очередь, задуматься о самосознании христиан всовременном мире. Общение с миром представляет всегда определенный рискдля людей Церкви, которым необходимо найти срединный путь междуприспособлением к «миру сему» и изоляцией.
Православный священник ПетрМещеринов задался вопросом о том, не подменяется ли христианствоцерковностью? "Не направлены ли все наши миссионерские усилия на то,чтобы скорее воцерковить человека, а не христианизировать?" – спросилправославный священник. Историк, преподаватель РГГУ А. Юдин отметил, чтосейчасвсеобществоантропологическийсдвигпереживаетвмоделях«грандиозныйобщения».культурныйБлестящимипримероммиссионерской проповеди А. Юдин назвал работу покойного православногосвященника Георгия Чистякова на Церковно-общественном канале в конце 90-хгг. По мнению ответственного редактора (теперь уже бывшего) двухправославных официальных изданий – газеты «Церковный вестник» иАгентство"Благовест-инфо".info.ru/index.php?ss=2&s=4&id=28119&print=1374URL:http://www.blagovest-274«Журнала Московской Патриархии» Сергея Чапнина, настало время длябогословского осмысления таких ключевых понятий, как коммуникация, язык,общение и т.д.
Публицист Ксения Лученко отметила, что киберпространствоявляется «кривым зеркалом реального мира», интернет-карта религиозныхорганизаций в Рунете значительно отличается от реальной жизни: «ничтожномалые» религиозные группы могут затмевать своей виртуальной активностьюкрупные религиозные общины. Участники дискуссии пришли к выводу, чтотема языка современной миссии, позиции Церкви в динамичном миресовременных коммуникаций нуждается во всестороннем исследовании. «Вцифровой цивилизации Церковь остается чуть ли не единственным человекоразмерным институтом, куда люди реально, а не виртуально, приходят, неделясь по интересам, и совершают при этом нечто очень традиционное», –отметил сотрудник Синодальной богословской комиссии Александр Кырлежев.Обсуждая пространство массовой коммуникации, важно понимать, чтоотношения верующих людей со СМИ становятся напряженными в техситуациях, когда СМИ пытаются померить малопонятную для них тканьрелигиозной жизни на свой аршин (инструмент зачастую безразличный ктрансцендентному и даже циничный).
В то же время СМИ приходят врелигиозные организации со своим уставом не случайно − они стремятсяудовлетворить интересы и потребности аудитории (разумеется, в своемпонимании), выполнить объективную социальную функцию. Однако удаетсяэто не всегда. Более того, на наш взгляд, вряд ли можно найти другую сферувнимания СМИ, где их выступления были бы столь дисфункциональными. Вчастности, проблемы освещения религиозной деятельности в СМИ широкообсуждались во время круглого стола «Церковь и СМИ. Где источникпротиворечий?»375.Церковь и массмедиа. Где источник противоречий? Портал «Религия и СМИ».
2006. Окт.,6. URL: http:// religare.ru/2_33330.html375275РПЦ все активнее присутствует в цифровой среде. Вослед за запускомканала на YouTube появились личные странички патриарха Кирилла в сетиFacebook (2012), социальных сетях «Елицы» (2014) и «ВКонтакте» (2015), асовсем недавно и в мессенджере Telegram (2016). Кроме того, реализуется ряддругих церковных или православных проектов, в частности онлайн-радио«Вера» (2014) и православная поисковая система «Рублев» (2015). Эти примерысвидетельствуют о растущем значении социальных сетей для руководстваЦеркви и ее миссионерской деятельности.27 января 2014 года в Российском Православном университете состоялсякруглый стол «Церковь и новые медиа: быть или казаться?», в ходе которогоэксперты и представители информационных подразделений епархий РусскойПравославнойЦерквиобсудилитенденцииразвитияновыхмедиаиособенности церковной миссии в Интернете376. В дискуссии, модераторомкоторой стала известный журналист Наталья Лосева, приняли участие главныйредакторнаучно-богословскогопорталаБогослов.ruпротоиерейПавелВеликанов, главный редактор интернет-издания «Православие и мир» АннаДанилова, заведующая кафедрой журналистики и связей с общественностьюРПУ Елена Жосул, обозреватель портала «Православие и мир» МарияСеньчукова, православный публицист Сергей Худиев и другие эксперты.Участникиотметилипозитивныесторонысоциальныхсетейдляправославной проповеди: 1) возможность христианского свидетельства,общения с людьми и ответов на вопросы; 2) возможность развитияхристианскойблаготворительностираспространениеинформации.ивзаимопомощиНегативныестороны,и3)несущиебыстроеугрозыкорректному освещению религиозной жизни, по мнению участников, связаны с1)проблемойверификациейинформациииответственностизаеераспространение; 2) низкая культура ведения дискуссии и 3) замещение376Khroul, V.
Russian Orthodox Church and New Media: To Be or Pretend To Be? // Digital Icons:Studies in Russian, Eurasian and Central European New Media. 2015. № 14. P. 175–179.276виртуальной реальностью реальной жизни, в том числе и христианскихпрактик. По мнению протоиерея Павла Великанова, в социальных сетях сложноразделить плюсы и минусы, потому что большинство плюсов оборачиваетсяминусами. В частности, он проанализировал субъективность публикаций всети, выделив позитивную ее сторону – возможность распространения неполиткорректной, не прошедшей фильтры согласований информации, инегативную сторону – низкий уровень доверия к этой информации в силу еесубъективности.
Потенциальная возможность получения огромного количестваинформации и выстраивания своей траектории в этом море оборачиваетсянепредсказуемостью самой траектории, возможность установления личныхотношений в сети омрачается их виртуальностью и поверхностностью, апреодоление зоны отчуждения между мирянами и духовенством – снятиемморальных ограничений и внутреннего самоконтроля. Эксперт добавил, чтосвященники должны быть доступными в социальных сетях, но при этом недолжны становиться исключительно «сетевыми миссионерами».
"Социальнаясеть – это сеть людей. Но это еще и технология, которой надо тоже учиться", –подчеркнул Павел Великанов.Елена Жосул отметила важность сетей в формировании информационнойповесткидня,возможностьполезныхзнакомствипрофессиональныхконтактов, оперативной коллективной рефлексии по поводу того, чтопроисходит в мире. В то же время, по мнению эксперта, возросшийинформационный поток негативно влияет на возможность сконцентрироватьсяна серьезном и глубоком осмыслении какой-то проблемы.
Социальные сетидают возможность православным выйти из своего "гетто", а православным"нишевым" СМИ – обратиться к более широкой аудитории, понять насущнуюповестку дня и попытаться повлиять на нее с христианской точки зрения,отметила Анна Данилова. Она добавила, что общая "интернет-гигиена"подразумевает определенныйуровень медиаграмотностиаудитории, ееспособности проверять информацию и отличать настоящие новости от277имитаций и подделок. Главным минусом социальных сетей главный редакторсайта "Православие и мир" назвала слишком быструю, импульсивную реакциюнапроисходящее,когдапубликуютсямнения,которыенеуспелисформироваться из-за недостатка времени.
Церковь – это открытая система, вкоторой подразумевается индивидуальная ответственность, в том числе и зараспространенииинформациив социальныхсетях, напомнилаМарияСеньчукова. Подводя итоги дискуссии, Наталья Лосева отметила, чтосоциальные сети позволяют СМИ адресно обратиться к целевой аудитории,предоставляют новые коммуникативные возможности, связанные главнымобразом с отменой ограничений на скорость передачи информации и ее объем.Религиозные СМИ – и православные в том числе – получили в социальныхсетях новую и разнообразную линейку инструментов, чтобы доносить свойконтент, продвигать идеи, развеивать мифы, разъяснять позицию Церкви ипопытаться влиять на информационную повестку дня.В рамках одного из своих исследований профессор Копенгагенскогоуниверситета М. Суслов, используя парадигму SCOT (social construction oftechnology),изучил,длячегорукоположенныепредставителицерквииспользуют Интернет и как они о нём говорят (Suslov 2015).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
