Диссертация (1154401), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Такслучилось с "карикатурным скандалом", возникшим через несколько месяцевпосле публикации карикатур, и с реакцией мусульман на "Регенсбургскуюлекцию" Папы Бенедикта XVI, когда после двух дней молчания вырванная изконтекста цитата, опубликованная одним из агентств, стала первотолчком для"снежного кома" протестов исламского мира.Помимо невнимания к конкретной религии как таковой, журналисты поройневольно, по незнанию (у нас нет данных, чтобы говорить об умышленныхдействиях) искажают ее образ и социальные практики.
Хотелось бы обратитьвнимание на то обстоятельство, что в современной журналистике рядпринципов, адекватных и эффективных в сферах политики, экономики, спортаи др., нуждается в определенных ограничениях, если речь идет о делахрелигиозных, этнических и прочих, которые обычно относят к сфереприватного. Отчасти эти ограничения уже присутствуют в законодательствахрядастран,нопоследнююграницу,отмеряющуюстепеньличнойответственности, проводит сам журналист с помощью своей совести. Однакопомочь ему в воспитании совести, в формировании устойчивого и адекватногоэтоса в освещении событий духовной сферы призваны представителирелигиозныхорганизаций,государственныхиобщественныхструктур,медиасообщества.Следует обратить внимание еще и на то обстоятельство, что этическиенормы как продукт свободных ассоциаций членов общества отличаются болеестрогими обязательствами, которые не могут принять правовой статус во всеобществе.
В этом смысле они обычно шире гражданского права (за редкимиисключениями, когда моральные нормы становятся основание для нарушенияпринятых в стране законов – например, представители некоторых религиозных263организаций отказывались служить в армии, что до принятия закона обальтернативной службе влекло за собой наказание).Описанный выше религиозный этос как продукт свободной ассоциациичленов большой религиозной группы проявляется в публичной сфере в томчисле и попытками влияния на информационно-коммуникационные процессы сцелью приведения их в соответствие со своими ценностно-нормативнымимоделями. В частности, религиозный этос побуждает верующих выступать синициативами по регулированию массмедиа, к появлению религиозногофактора в сорегулировании российских СМИ, к более подробному анализу,представленному в следующем параграфе.4.2.
Религиозные инициативы регулирования российских СМИОбращениекхристианскиммоделямсоциальнойкоммуникацииобусловлено исходной посылкой о том, что адекватное понимание описаниехристианства и СМИ как социальных институтов предполагает изучениекоммуникации как непременного условия и способа их функционирования.В данной работе, которая носит преимущественно дескриптивныйхарактер, излагаются истории отношений со СМИ Католической и Русскойправославной церквей, а также становление христианской модели социальнойкоммуникации.В последнее время не только в России, но и в других странах становитсявсе более заметным стремление христианства внятно артикулировать внешнемумиру свою нормативную модель социальной коммуникации – причем не только"длявнутреннегопользования",ноидлявсегокоммуникационногоуниверсума.Силовые линии и основные акценты предлагаемой "Urbi et Orbi" (лат.
–граду и миру) модели локализованы на главных "осях" системы координатсоциальной коммуникации: массовая – индивидуальная, универсальная –264персональная, монологичная – диалогичная, реактивная – проактивная и др.Важно отметить, что любой сдвиг "вправо" по этим осям христианамиприветствуется,посколькуприпрочихравныхусловияхонделаеткоммуникацию ценностно ориентированной, сфокусированный на человеке какличности, а также повышает транспарентность коммуникации и снижает рискидезинформирования аудитории и манипулирования ее сознанием.В отечественной теории коммуникации уже отмечалась цельность иопределенность христианской модели социальной коммуникации.
Вот что, вчастности, пишет известный исследователь итальянской журналистики Н.В.Урина: "В церковной доктрине личность человека выступает началом,предметом и целью всех общественных установлений. В силу этогонепременным долгом медиа является уважение достоинства личности и участиев ее интегральном развитии. Однако, что представляется весьма важным,отводязначительноеместовэтомпроцессесредствамсоциальнойкоммуникации, католическая доктрина предостерегает от подмены имимежличностнойкоммуникации.Вэтомонавидитисточникмногихиндивидуальных и социальных проблем" 356.ПриболееобнаруживаетсявнимательномдажерассмотрениигенетическоеродствохристианствапонятийииСМИнекоторыханалитических процедур.
В частности, в европейских языках от латинского"communio" (общение) происходят слова, обозначающее, с одной стороны,главное христианское таинство – евхаристию, причастие ("communion"), и, сдругой стороны – коммуникацию ("communication").Широко известные в журналистике приципы "Five W's" 357 ("пять дабл ю"),в соответствии с которыми строится формула новостного сообщения – Who is itabout? What happened? Where did it take place? When did it take place? Why did itУрина Н.В.
Церковь online: вечное и виртуальное // Медиаскоп, Выпуск №1. 2004 г., URL:http://mediascope.ru/node/132357Hart, G. The five w’s of online help systems. – URL: http://www.geoffhart.com/articles/2002/fivew.htm356265happen? (О ком речь? Что случилось? Где произошло? Когда имело место?Почему случилось?), равно как и универсальная структурная моделькоммуникации Г. Лассуэлла – Who says? What says? What channel by? Whomsays? What effect with? (Кто говорит? Что говорит? По какому каналу? Комуговорит? С каким эффектом?) 358 имеют корни в средневековой христианскойсхоластике.
Для упорядочения индивидуальной исповеди в конфессионалах IVЛатеранский Собор (1215) в своих решениях (канон 21) предписалсвященникам исповедовать грехи кающихся с учетом их обстоятельств поопределенной формуле, которая стала очень популярной и в разных контекстахнесколько видоизменялась, оставляя при это неизменной свою структуру: Quis,quid, ubi, per quos, quoties, cur, quomodo (Кто, что, где, с кем, когда, почему,как)359.
Это принцип в разных вариациях до сих пор используется в экзегетикедля толкования библейских текстов 360.Если принять во внимание то обстоятельство, что "формула Лассуэлла"была дополнена Брэддоком в 1958 году двумя вопросами "Under WhatCircumstances? With What Purpose?" (При каких обстоятельствах? С какойцелью?) 361,тогенетическоесходствоэтоймодели,описывающейкоммуникацию, со средневековым наставлением для исповедников становитсяеще более очевидным.Несмотря на то, что исторически развитие учения о социальныхкоммуникациях начало развиваться в западном христианстве, рассмотрение егов российском контексте, на наш взгляд, предпочтительнее начать справославных подходов.Подробнее см.: Lasswell H. Structure and Functions of Communications in Societyю URL:Mass Communications / Ed.
by W. Shramm. Urbana, 1960.359Robertson, D. W. Jr., "A Note on the Classical Origin of 'Circumstances' in the MedievalConfessional", Studies in Philology 43:1:6-14 (January 1946).360Richard N. Soulen, R. Kendall Soulen, Handbook of Biblical Criticism, Louisville, 2001.361Braddock R. An Extension of the "Lasswell Formula". Journal of Communication, 8, 1958,pp.88-93.3582664.2.1. Отношение к СМИ в РПЦВ силу иного положения православия в Российской империи, где оно былогосударственной религией, чем, к примеру, католичества во Франции,отделенного от государства, отношения Православной церкви со СМИскладывались в отечественной истории иначе, чем в Западной Европе.Симфония государства и Церкви, институт духовной цензуры, 362 с однойстороны, ограждали Церковь от либеральных нападок, а с другой –способствовали становлению собственно православной прессы.
В этомконтексте ситуацию взаимоотношения христианства и СМИ в России можнооценить как более благоприятную. Однако ее "тепличность" привела к тому,что богословская рефлексия по поводу массмедиа в России, в отличие отЗападной Европы, была несколько заторможена маргинальностью объектарефлексии в силу отсутствия реальных напряженностей в отношениях.История собственно церковной периодической печати начинается свыходом в свет в 1821 году журнала Санкт-Петербургской Духовной Академии«Христианское чтение». Он печатался в книжном формате, а объем его доходилдо 350 страниц 363. Православная пресса в России развивалась с развитиемсветской журналистики, перенимая ее опыт, однако оставаясь относительноавтономной и предоставляя Церкви достаточно широкий канал как длятрансляции вероучения и развития богословия, так и для оценки текущихсобытий.Появление епархиальной периодики – «Епархиальных ведомостей» – сталоследующим этапом развития православной прессы.
В 1853 году архиепископХерсонский Иннокентий (Борисов) выработал концепцию епархиальнойАнтипов М. Деятельность Санкт-Петербургского Комитета духовной цензуры какиздательской структуры в XIX – начале ХХ вв. URL: http://www.bogoslov.ru/text/311692.html363Родченко В., диак. Генезис и типология современной отечественной церковнойпериодики. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия.Сергиев Посад, 2008.
С. 20.362267периодики, которая воплощалась в последующие годы. Позднее появиласьместная – приходская и монастырская – пресса.Таким образом, к 1880 гг. сформировалась система православнойпериодической печати со своей структурой и аудиторией, а также устойчивымитипами изданий, а к началу ХХ века она дополнилась специализированнымиизданиями ориентированными на разную тематику – миссионерская работа,апологетика, церковная история и др. – и на разные аудиторные «ниши» –духовенство, монашество, профессура, учителя, миряне и др.
Причем направославную периодику повлиял также и политический фактор, которыйпородилцерковно-общественныеизданияразныхнаправлений–отрадикально-консервативных до радикально-либеральных.Что касается богословской периодики, то к 1917 году четыре православныедуховные академии выпускали 19 периодических изданий, еще около десятижурналов издавали духовные семинарии.С 1917 по 1922 годы все православные газеты и журналы (их к 1917 годынасчитывалось около 400) были закрыты, и в течение нескольких лет натерритории РСФСР и позже СССР не выходило ни одного православногопериодического издания 364.С 1931 года начал выходить «Журнал Московской Патриархии»,основанный митрополитом Сергием (Страгородским).
В 1935 году он былзакрыт, но в 1943 году вновь вышел в свет и в течение десятилетий оставалсяединственным православным периодическим изданием в стране.Отношения СМИ и христианства в советское время фактически были«асимметричными», когда ни одна из религий не могла публично ответить намассированную атеистическую пропаганду.
Религиозные СМИ уходили вподполье, издавались и распространялись нелегально под угрозой судебногопреследования.Тихон, архиеп. Бронницкий. Средства массовой информации Русской ПравославнойЦеркви на пороге третьего тысячелетия. С. 51364268В начале перестройки, в декабре 1986 года вышел в свет первый номерправославной газеты «Московский церковный вестник», а в 1989 годупоявилисьтриновыхиздания:«Минскиеепархиальныеведомости»,«Самарские епархиальные ведомости» и «Даниловский листок». Далееотмечалсястремительныйростправославныхизданий.Поданнымисследователя факультета журналистики МГУ имени М.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
