Диссертация (1154401), страница 51
Текст из файла (страница 51)
ЛомоносоваМ.И.Пискуновой, «резкий скачок вверх произошел в 1990 году в основном засчет становления епархиальной печати – образовалось еще 24 издания», а пикроста зафиксирован в 1991 году, когда появилось еще 33 издания365. И далееэтот рост продолжался до тех пор, пока у каждой епархии РПЦ не появиласьгазета или журнал (а иногда м и то, и другое). Первое десятилетие нового векаотмечено стремительным ростом православного сегмента в русскоязычнойчасти сети Интернет.
"Интернет превратился в важнейший источникинформации для активной части верующих и его существование восполнило тубрешь в общецерковном информационном пространстве, которая наблюдаласьв первой половине и середине 1990-х гг.", – отмечал российский социолог Н.Митрохин366. Очень подробно и основательно зарождение и развитиеправославных интернет-СМИ описано в работах К. Лученко 367, к которымследует обратиться интересующимся более подробным изучением этой темы.Однако в этом медиапространстве, которое статистически выглядитвнушительно, наблюдаются определенные проблемы, которые, в частности,описала в своем докладе "Проблемы современного православного Интернета"главный редактор ежедневного интернет-СМИ "Православие и мир" АннаДанилова.
Признавая, что православный сегмент Интернета становится однимПискунова М.И. Православие в журналистике и православная журналистика (конец 80-х –начало 90-х годов XX века). Канд. дис. М., 1993. С. 167.366Митрохин Н.А. Русская православная церковь: современное состояние и актуальныепроблемы. – М., 2004. С. 396367Лученко К. Православный Интернет. Справочник-путеводитель.
М.: Издательский СоветРПЦ, 2006 – 184 с. Она же. Интернет и религиозные коммуникации в России.URL:http://www.mediascope.ru/node/32, 7 июля 2008г.365269из самых развитых в русскоязычной части Сети, журналистка в качествеосновных его проблем, снижающих уровень доверия к православным СМИ,назваласледующие:порочащееЦерковьихристианствоповедениеправославных – мирян и священников – в Интернете; индивидуализацию инеумение авторов проектов сотрудничать; появление лжеправославных сайтови мошенничество, а также застой в развитии.
"Эффективность нашейпроповеди зависит от того, насколько мы сможем стать едиными, насколько мыготовысделатьсильнымитесайты,которыедолжныстатьлицомправославного Интернета, и у которых не хватает ресурсов для развития. До техпор, пока мы живем по законам индивидуализма, мы так и останемсявторостепенными нишевыми проектами", – отметила А.Данилова .
368Бурное развитие православных СМИ и необходимость общих принциповвыстраивания отношений с миром медиа стали катализаторами богословскойрефлексииРПЦпоповодуСМИиоптимизациикаквнутреннегомедиапространства, так и отношений со светскими массмедиа.
Первымофициальным церковным документом, где концептуально сформулированоотношение к массмедиа, стали принятые в августе 2000 года АрхиерейскимСобором «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». (XVглава – «Церковь и светские средства массовой информации»)369.ДекларируяоткрытостьксотрудничествусосветскимиСМИвосуществлении просветительской, учительской и общественно-миротворческоймиссии Церкви, участники Архиерейского собора напомнили, что СМИ,обладающиеогромнымвлияниемнааудиторию,несутвеличайшуюответственность за воспитание людей, особенно подрастающего поколения, ипризвали не допускать греховной эксплуатации человеческих инстинктов.«Любой священнослужитель или мирянин призваны с должным вниманиемАнна Данилова.
Проблемы современного православного Интернета. Православие и мир.17 февраля 2009. URL: http://www.pravmir.ru/problemy-sovremennogo-pravoslavnogo-interneta/369ОсновысоциальнойконцепцииРусскойПравославнойЦеркви.URL:http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html368270относиться к контактам со светскими СМИ в целях осуществления пастырскогои просветительского делания, а также для пробуждения интереса светскогообщества к различным сторонам церковной жизни и христианской культуры», –говорится в документе. Православные при этом должны проявлять мудрость,ответственность и осмотрительность.
«Журналисты, публикующие материалы,ведущие к растлению человеческих душ, должны подвергаться каноническимпрещениям в случае их принадлежности к Православной Церкви», –подчеркивается в «Основах социальной концепции Русской ПравославнойЦеркви».В качестве механизмов взаимодействия со светскими СМИ названы«особые формы церковного присутствия»: специальные приложения к газетами журналам, специальные полосы, серии теле- и радиопрограмм, рубрики. Еслиэто невозможно, то приветствуются отдельные статьи, радио- и телесюжеты,интервью, участие в различных формах публичных диалогов и дискуссий.Документ обращает внимание на необходимость консультативной помощижурналистам и снабжения их специально подготовленной информацией, атакже содействие в получении материалов справочного характера и аудио- ивидеоматериалов.Далее РПЦ в своем документе настаивает на необходимости различенияцерковной позиции и частного мнения: «Мнения священнослужителей илииных представителей Церкви, распространяемые через СМИ, должнысоответствовать ее учению и позиции по общественным вопросам.
В случаевыражения сугубо частного мнения об этом должно быть заявленонедвусмысленно – как самим лицом, выступающим в СМИ, так и лицами,ответственными за донесение такого мнения до аудитории» 370.ОсобоевниманиеучастникиАрхиерейскогособораобратилинавозможные конфликты, возникающие во взаимоотношениях Церкви и СМИ,которые «должны разрешаться в духе мирного диалога с целью устранения370Там же.271недоумений и продолжения сотрудничества». Если же конфликт носитпринципиальный характер, то, в случае, например проявлений кощунства,систематического сознательного искажения информации о церковной жизни,заведомой клеветы на Церковь и ее служителей документ РПЦ рекомендуетпрекратить взаимоотношения с соответствующим СМИ или журналистом, либопризвать верующих бойкотировать данное СМИ.Для непосредственного обращения к россиянам РПЦ выразила намерениясоздать общенациональные массмедиа.
Патриарх Московского и всея РусиАлексий заявил в 2005 году: «Убежден, что России нужны общенациональнаяправославная газета, телеканал и радиостанция, которые не только освещали быжизнь Церкви, но и выражали бы отношение православных христиан кобщенациональным и мировым проблемам. В этом Российское государствомогло бы выступить партнером Церкви, ведь речь идет не о такой ужмалочисленной группе граждан» 371.ЭтонамерениеяснопоказываетмиссионерскоестремлениеРПЦиспользовать построенные на профессиональных принципах СМИ длярасширения своей аудитории, более активного присутствия в публичной сфереивзаимодействиясобществом."Практическимприложениемтакоготеоретического (богословского) учения могло бы стать создание некоего«морального кодекса православного журналиста» и его активного внедрениякак средства воцерковления сотрудников массмедиа, – пишет кандидатбогословияВладимирСвистуннаофициальномсайтеУкраинскойправославной церкви.
– Не с целью «удушения свободы слова» илинаправления ее развития в «необходимое русло», но с целью стать некимуказателем и мерилом человечности (это слово, наверное, наиболее верноотображает понятие «духовность», за которое чуть ли не ежедневно ратуютполитики и общественные деятели и которое особенно в современномАлексий II, Патриарх Московский и всея Руси.
Приветствие Святейшего ПатриархаМосковского и всея Руси Алексия // Вера и слово. М., 2005. С. 22.371272украинскомсоциуметрактуетсясприменениемсамыхневероятныхдефиниций). Такого рода документ может стать деятельным средствомпредотвращения современной маргинализации и профанного отношенияобщества к христианско-культурному наследию в наших странах" 372.На Архиерейском совещании в 2010 году патриарх Кирилл призвалразработать новую информационную стратегию, которая бы оптимизировалаприсутствиеЦерквивпубличнойсфере.Дальнейшееразвитиеэтойинициативы подробно анализируется в работе А.
Штеле "В поисках новогоязыка: медийная стратегия патриарха Кирилла" (2017). Выступая наАрхиерейском соборе в 2011 году, патриарх выразил надежду, что уже прошлите времена, когда светские журналисты вспоминали о православии в основномна Рождество и Пасху и в связи с этим обратил внимание на то обстоятельство,чтоповышенноевниманиежурналистовкРПЦналагаетособуюответственность и подразумевает большую активность в сотрудничестве соСМИ.
"Если мы будем бездействовать, то журналисты самостоятельно, посвоему разумению сформируют для общества образ Церкви. Без нашегоучастия этот образ может оказаться однобоким, а в худшем случае – уродливыми лживым", – сказал патриарх 373. Однако А. Штеле далее убедительнопоказывает, что, несмотря на содействие журналистской деятельности истремление представить в СМИ многообразие мнений, "информационнаяполитика Церкви остается строго иерархической и не терпит ни малейшегоотклоненияотофициальнойриторики"(Штеле,2017).Вкачествеподтверждения обращается внимание на события конца 2015 года, когда былиуволены глава Синодального отдела по взаимодействию церкви и обществапротоиерей В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
