Диссертация (1154401), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Он обнаружил, чтоправославные священники до сих пор имеют сильный интуитивный страхперед технологией, который постоянно проявляется в их рефлексивных текстахо цифровых медиа.Для того, чтобы иметь некую зону референции и представить ситуацию вразличных христианских конфессиях, поле для сравнения и более широкийконтекст, обратимся к истории становления христианского учения осоциальной коммуникации в Католической Церкви.2784.2.2.
Отношение к СМИ в Католической ЦерквиРефлексияпоповодусоциальнойкоммуникации,ееприродыинормативной модели в Католической церкви стала вынужденной реакцией наразвитие либеральной и антиклерикальной прессы в Западной Европе в концеXVI – XIX веках.Что касается Католической Церкви (и в значительной степени иерархиидругих христианских конфессий – протестантов и православных), то четыревека ее взаимоотношений с СМИ можно условно разделить на три периода,очень разных и по временному охвату, и по интенсивности взаимодействия:1) период закрытости и самозащиты от "плохой прессы" (до 20-х гг.
XX в.);2) период открытости и попыток активного наступления на прессу с цельюпреобразования ее в соответствии со своими ценностями (20-е – 60-е гг. XX в.);3) период богословской рефлексии о роли прессы в обществе ивыстраивания партнерских отношений с ней (с 60-х гг. XX в. по настоящеевремя).Общеизвестно, что открытие Гутенберга Церковь приняла с большимэнтузиазмом (быть может, за исключением монастырей, где основной миссиеймонахов было переписывание Библии и богослужебных книг).Исторически передача многообразия религиозного опыта осуществлялась вмодусе непосредственной межличностной коммуникации, а техническиопосредованные формы передачи сакрального знания и религиозных смысловпредставляли угрозу для целостности и истинности их содержания.
Первымиизданиями, которые увидели свет благодаря печатному станку, – и в ЗападнойЕвропе во времена Гутенберга, и в России во времена Ивана Федорова, былииздания сакрального характера. Церковь на протяжении веков поддерживала иподдерживает книгопечатание. Однако принципиально иные отношениясложились с периодической печатью, которая гораздо меньше поддаваласьконтролю и распространяла не богословские и апологетические тексты, а279тексты преимущественно политического и социального характера, выходящегодалеко за рамки религиозной сферы и зачастую прямо противостоящего ей.Поэтому неудивительно, что первая реакция епископов и священников нагазеты была настороженно негативной.Период Великой Французской революции был временем зарождения"политической прессы", агрессивной к клерикализму и христианству вообще.Первые артикулированные тексты, в которых выражено отношение к прессекак к первому средству массовой информации, появились во времяпонтификата папы Григория XVI, который возглавлял Церковь в годыреволюционных движений в Европе (1831-1846).Появление прессы, наполненной революционными и вольнолюбивымиидеями, заставило Церковь почувствовать угрозу для status quo Европы и длясебя самой.
Уже в начале понтификата Григория XVI до ЦерковногоГосударства докатилось эхо июльской революции во Франции (1830), выявляясуществование антиклерикальных и даже открыто антирелигиозных сил.Позиция Церкви по отношению к прессе в этот период характеризоваласьморализаторско-защитными элементами.В энциклике "Mirari vos" от 15 августа 1832 года папа обвиняет прессу в"разжигании повсеместно факела бунта, а тем самым в расшатывании в народечувства подданнического долга по отношению к власти". Хотя этот документбыл направлен против взглядов основателя одной из французских либеральныхгазет, он послужил поводом для осуждения папой всей либеральной доктрины.Папа Пий IX (годы правления – 1846-1878) в своей первой энциклике "Quipluribus" от 9 ноября 1846 года также осуждает "разнузданную свободумышления, высказывания обо всем и распространения всего этого черезпечать"377.Вот почему в послании "Quo graviora" от 8 июля 1862 года Пий IXзапрещает католикам чтение "вредных текстов", а в энциклике "Respicientes" от377Church and Social Communication.
Basic documents. Vatican, 1993, P.52801 ноября 1870 года пишет, что публикации, которые во имя свободы"развращают разум, добрые обычаи, подстрекают людей и унижают религию,должны постоянно пробуждать у верующих обоснованное осуждение"378.В условиях многочисленных нападок "плохой прессы", объектом критикикоторой часто становятся Церковь и ее религиозно-моральные основы,возникает идея так называемой "хорошей прессы". Ее задачи изложил Пий IX вэнциклике "Nostris et nobiscum" от 8 декабря 1849 года.
В ней он поощряетпротиводействие "плохой прессе" и призывает распространять в прессеправильную доктрину.В 1861 году Святой Престол основал собственный печатный орган – газету"L’Osservatore Romano". Благодаря ему, появилась возможность сообщатьширокому читателю факты из жизни Церкви, напоминать об основахкатолической религии, а также разоблачать и опровергать клевету.Следующий папа, Лев XIII (годы правления – 1878-1903) представилсистематизированное учение о свободе прессы. В своей энциклике "Libertaspraestantissimum" от 20 июня 1888 года он корректирует прежние осуждения"модной свободы", показывая, в чем должна заключаться подлинная свобода.Церковь уже в большей степени осознает, что существуют разные способыпоиска истины, и журналисты имеют право использовать их наравне с другими.Во время первых в истории аудиенций, данных светским журналистам, ЛевXIII подчеркнул необходимость уважительного отношения к своим читателям.УчениеКатолическойЦерквитогопериода,стремясьуберечьблагочестивых католиков от зла либеральных газет, запрещает чтение"вредных" публикаций, которые осуждаются епископами или священниками.Однако уже в энциклике "Etsi nobis", изданной 15 февраля 1882 года, говоритсяо том, что следует формировать у верующих способность самостоятельновыбирать подходящие для них тексты.378Ibid., P.6.281В период понтификата Пия Х (годы правления – 1903-1914) вниманиеСвятого Престола сосредотачивается главным образом на защите католиков отвлияниймодернизма.Подобныевлиянияраспространяютсяблагодаряповсеместно доступной прессе, брошюрам и листовкам.
Поэтому Пий Хзанимает более осторожную позицию по отношению к прессе, чем егопредшественник. В документе "Fin dalla prima" от 18 декабря 1903 года онпредписывает читать только те публикации, которые получили одобрениеместного епископа.Анализ документов Католической Церкви XIX – начала XX вв. показывает,что в это время преобладает осторожное и даже негативное отношение ксветской прессе. Однако к середине XX века эта позиция существенноменяется.Второй период отношений Церкви к СМИ открывается понтификатомпапы Пия XI (годы правления – 1922-1939). Церковь все больше отдает себеотчет в том, что благодаря прессе она может укреплять католиков в вере,информируя их и публикуя аргументы для защиты христианских ценностей.
Всвязи с этим она направляет усилия на повсеместное поощрение католическойи доброкачественной светской прессы. Для облегчения верующим доступа кодобренным Церковью газетам рекомендуется создание приходских читален.Папа Пий XI в энцикликах "Divini illius magistri" от 31 декабря 1929 года и"Casti connubi" от 31 декабря 1930 года пишет о необходимости церковногопопечения над газетами и другими СМИ для повышения их морального уровня.Папа призывает католиков под руководством движения "Католическая Акция"взять прессу под свой контроль.Верующих призвали осваивать профессию журналиста, идти работать вредакции.
Католической прессе понтифик советует публиковать рецензии насветские издания, рекомендуя хорошую продукцию и борясь с плохой. Акатолическим читателям предлагается высказывать в прессе мнения осодержании того, что распространяют СМИ.282Развитие прессы вызывает у верующих все большую потребностьобъединиться. В 1926году католикисоздают Международное бюрожурналистов, а в 1936 – при слиянии нескольких организаций создаетсяМеждународный союз католической прессы (UCIP), который действует ипоныне.Анализируя церковные документы со времени Пия XI, следует признать,что они не содержат углубленной доктрины о средствах массовой информации.Только в правление его преемника, Пия XII (годы правления – 1939-1958),возрастает постоянный и системный интерес Церкви к СМИ.
Этот понтификатотличает наибольшее количество высказываний на тему прессы.Одной из важнейших является энциклика "Miranda prorsus", названная"суммой" католического учения о СМИ до Второго Ватиканского Собора. Вэтом документе впервые в истории Католической Церкви говорится о том, чтокаждый человек в демократическом обществе имеет право открыто выражатьсвоемнение,котороеабсолютнонеобходимодляегонормальногофункционирования. Общественное мнение в энциклике названо "признакомздоровья" общества, в котором люди осознают свою личную и коллективнуюсвязь с ним. Общественное мнение – это "природное эхо", спонтанныйколлективный отголосок событий. Там, где оно не существует либо не можетпоявиться в результате равнодушия отдельных людей или тоталитарногохарактера власти, можно заметить "нарушения, увечья, болезнь общественнойжизни"379.
Свободное высказывание своего взгляда относится к сущностисамореализации человека, гармоничному сотрудничеству в народе и международами; отсутствие такой свободы угрожает миру и спокойствию. Понтификнапоминает пастве, что Церковь тоже представляет собой общество, поэтому еежизнь была бы неполной без общественного мнения. Пресса должнаформировать общественное мнение посредством освещения событий и379Documenti Pontifici sulla stampa 1878-1963. Vatican, 1964, P. 21-55283обоснованной их оценки. Поэтому журналисты должны иметь достаточныепрофессиональные знания, а также, по возможности, философское образование.Напоминая, что пресса может быть источником угрозы для личной жизнилюдей и целых сообществ, Пий XII подчеркивает, что наиболее эффективныемеры защиты от этой угрозы – не в осуждении и цензурном запрете, а вправильно реагирующем общественном мнении.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
