Диссертация (1154401), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Происходящие в стране события также стали признавать зонойморальной ответственности граждан в 2 раза меньше респондентов (20% в 1989году и 10% в 2008 году). Кризис моральной ответственности обнаружился и поотношению к работе своего предприятия (с 46% в 1989 году до 26% в 2008году).
"Значительное количество россиян считают, что они способны оказыватьвлияние лишь на события, происходящие в их семье и совершенно не в силахповлиять на происходящее в мире, стране, городе, районе и даже доме, вкотором живут", – пишут исследователи Левада-Центра324. "Моральныйчеловек сам выбирает и определяет для себя ориентиры и правила собственногоповедения. Делает это он в ситуации многообразного выбора и без внешнегопринуждения", – отметил директор Левада-Центра Л.Д. Гудков в статье"Моральныхскрепнеобнаружено...",котораябылаопубликованав"Независимой газете" 24.06.2014.
Социолог напоминает, что мораль – это недобродетель, а "представление о неотчуждаемых правах, связанных с идеейЗона моральной ответственности в 1989 и 2008 годах. Левада-Центр, 02.02.2010. URL:http://www.levada.ru/press/2010020202.html.324Там же.323231общего блага, которая разделяется всеми,... при которой все выигрывают,поскольку в этом все заинтересованы"325.Исследования Левада-Центра последних десятилетий подтверждаютгипотезу о том, что в обществе нет моральных авторитетов, которые способныстать ориентирами и референтными точками для оценки и интерпретациисобытий, в том числе и среди религиозных лидеров и структур.
А в массовомсознаниитемвременемнакапливаетсясмутноечувствоморальногонеблагополучия, но нет инструмента и навыка, чтобы дать моральную оценку ипроизвести моральное суждение. Этическая неразвитость и деление мира на"своих и чужих" независимо от моральной оценки действий этих "своих ичужих" делает проблематичным солидарное стремление к общему благу черезобщую ответственность.Таким образом, на фоне кризиса идеологических ценностей некоторыеобществоведы и официальные идеологи в поисках необходимой объединяющей"национальной идеи" обращаются к религиозному сегменту массовогосознания, которое представляется им в определенном смысле той "точкойопоры", которая даже в светском государстве поможет вернуть ценностноесогласие. Разумеется, проявляясь в публичной сфере, эти поиски порождаютвстречную реакцию социально активной части верующих людей и религиозныхорганизацийисущественнымобразомоказываютвоздействиенажурналистику.
Хотя гораздо более заметно (но вряд ли намного болееэффективно) это проявляется в странах Запада.В рамках рефлексии по поводу медиапространства и влияния новыхинформационных технологий Папа Римский Бенедикт XVI в мае 2008 годаобратился к мировому сообществу с призывом выработать универсальную"инфоэтику". Отметив, что "нет такой области человеческого опыта, особенноесли принять во внимание обширное явление глобализации, в которойГудков Л.Д. Моральных скреп не обнаружено... // "Независимая газета" 24.06.2014,http://www.ng.ru/stsenarii/2014-06-24/9_skrepy.html?print=Y325232массмедиа не превратились бы в составную часть межличностных отношений,а также социальных, экономических, политических и религиозных процессов",Бенедикт XVI в своем послании 2008 года подчеркивает их "бесспорный вкладв распространении грамотности и в развитие демократии и диалога международами"326.
Вместе с тем предстоятель Католической Церкви предостерег обопасности того, что массмедиа "под предлогом изложения реальногоположения вещей фактически пытаются узаконить и навязать искаженныемодели личной, семейной или общественной жизни".
Функциональныеизменения в деятельности массмедиа понтифик назвал "мутацией", одним изглавных признаков которой является подмена объективного освещениясобытия его "сотворением", описанием того, что в действительности несуществует, и, в конечном итоге – "виртуализацией жизни". В связи спроцессом, который можно назвать "узурпацией субъектности", когдамассмедиа не описывают мир, а "творят" его, моделируя произвольно всоответствии с принципами, далекими от объективности, Бенедикт XVIподчеркнул: "Не все, что является технически возможным, допустимо сэтической точки зрения".Воздействие средств коммуникации на жизнь современного человекавызывает у Католической Церкви вопросы, на которые невозможно ответитьбез соблюдения определенных принципов деятельности в области информации,систему которых понтифик назвал "инфоэтикой".
Когда коммуникацияутрачивает этические ориентиры и избегает социального контроля, в результатевозникает угроза того, что массмедиа негативно влияют на мировоззрениечеловека. "Сегодня уже немало людей понимают, что в этой сфере необходима"инфоэтика", подобно биоэтике, существующей в области медицины и внаучных исследованиях, связанных с жизнью", – подчеркнул Бенедикт XVI. Онпризвал массмедиа распространять "истину о человеке, защищая ее от тех, ктоПослание Папы к XLII Всемирному дню массмедиа. 4 мая 2008 года.
Здесь и далеессылки на русский перевод, размещенный на сайте procatholic.ru326233склонен отрицать или разрушить ее". Задачу построения "инфоэтики" понтификназвал универсальной для всего человечества. "В эпоху глобализации мы всеявляемся потребителями и участниками деятельности СМИ", – заявилпредстоятель Католической Церкви, которая значительную часть своей историиотносилась к массмедиа с большим подозрением. Понтифик и другие иерархиКатолической Церкви неоднократно подчеркивали необходимость "инфоэтики"в своих последующих выступлениях 327.
Разработка принципов "инфоэтики" внастоящее время активно ведется в ряде католических университетов мира иуже находит применение в медиаобразовании – в семинариях и другихкатолических учебных заведениях вводятся предметы, так или иначе связанныес массмедиа.Инициативы Русской Православной Церкви по регулированию массмедиатакже перешагнули пределы России: она активно ищет союзников в Европе длярегламентации освещения деятельности религиозных организаций.
Так, вчастности, представитель РПЦ при Совете Европы игумен Филипп (Рябых) 1декабря 2011 года предложил представителям массмедиа, религиозных общини Совета Европы совместно выработать рекомендации по освещениюрелигиозной тематики в масс медиа на основе этических принциповжурналистики328.
"На мой взгляд, важным инструментом регулированиякачества и подачи информации о религиозных общинах в массмедиа должныбыть этические принципы, которые добровольно соблюдают представителимедийного цеха. Поэтому я предложил на конференции, чтобы представителимассмедиа, религий и Совета Европы вместе разработали рекомендации поосвещению религиозной тематики в информационном пространстве", –сообщил игумен представитель РПЦ. По его словам, "в Совете Европы всеСм., например: Бенедикт XVI.
"Новые технологии, новые связи. Развивать культурууважения, диалога, дружбы" (2009), "Священник и пастырское служение в цифровом мире:новые средства коммуникации в служении Слову" (2010). Оба документа размещены наофициальном сайте Святого Престола www.vatican.va328РИА Новости, 1 декабря 2011 г. URL: http://www.ria.ru/religion/20111202/504030253.html327234больше понимают, что необходимо глубже входить в проблемы, связанные скультурными традициями и религиозными ценностями народов, проживающихв Европе". В частности, большое внимание уделяется гармонизации свободыслова и религиозной свободы.
"Все больше людей начинает понимать, что наобсуждение таких вопросов надо приглашать сами религиозные организации,поэтому давно высказанная идея о платформе диалога представителейтрадиционных религиозных общин Европы и международных организаций,находит поддержку у все большего числа чиновников Совета Европы идепутатов Парламентской ассамблеи Совета Европы", – сообщил православныйигумен.ИнициативупредставителяРПЦподдержалитакжеКонстантинопольская и Румынская православные церкви, Католическаяцерковь, ряд протестантских, буддистских и мусульманских общин Европы,Конференции европейских церквей, а также международной организации"Религии за мир".Содержательное совпадение православной и католической инициатив, атакже их концептуальная близость, основанная на необходимость установки«моральных фильтров» как в сознании аудитории, так и в областиинституциональныхотношениймежду«распространителями»и«потребителями», в частности – регулирования массмедиа, позволяют говоритьо стремлении религиозных общественных институтов усилить свое влияние намассмедиа и более активно участвовать по крайней мере в их этическомрегулировании.Хорошо бы отметить, что у других деноминаций и религий тоже –вероятно – встречаются аналогичные инициативы.Нормативные модели, проясняющие ожидания религиозных организацийот массмедиа и журналистов, локализованы в преимущественно богословскихтекстах и официальных документах религий разного уровня обобщения иприменимости.
А исследователи журналистики фокусируют свое вниманиеглавным образом на двух аспектах. Первый из них – этические проблемы235профессии, где речь идет о необходимости уважать чувства верующих, но неболеетого329.Второйаспектразличные–методысаморегуляциижурналистской деятельности – религиозный фактор там присутствует какнормативная модель отдельных верующих журналистов и малоизученнойподсистемы конфессиональной прессы 330. И если внутрижурналистскиепроблемы саморегулирования в области освещения религиозной жизни впубличной сфере представляются вполне разрешимыми на конвенциональнойоснове, то гораздо большие трудности могут возникнуть (и уже возникают) припопытках со-регулирования журналистики со стороны самих религиозныхорганизаций, которые все громче заявляют о своих нормативных моделяхмассмедиаивсенастойчивеетребуютсоответствияроссийскогомедиапространства своим этическим представлениям о допустимом инедопустимом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
