Диссертация (1154401), страница 42
Текст из файла (страница 42)
В социальной сети «ВКонтакте» в тематическомпаблике «Хохот шаманов» собрана целую подборку цитат-комментариев,оставленных обычными пользователями в соцсетях 308. Вот самые яркие из них:«Как-то настоятель на проповеди сказал: "Недавно я узнал, что, оказывается,передавать свечку через левое плечо страшнейший грех". Дальше, по-моему,308https://vk.com/topic-36529389_26427418219как раз была проповедь про предрассудки»; «Я где-то слышала, что якобыпоминать можно только светлыми (беленькими) алкогольными напитками:водка, если вино, то только белое...»; «У нас в городе много цыган, в их кругахживет поверье, что если ребенок заболел – его надо еще раз покрестить....Бывает , приходят по нескольку раз креститься...»; «Друг рассказал, как в товремя, когда он ставил свечку и оплавлял ее кончик о пламя другой свечи,прежде чем установить в гнездо подсвечника, к нему подскочила бабушка скриком что он "пятки Христу жжет"».Особо разветвленная и нюансированная россыпь представлений языческойприроды сопровождает погребение человека.
Они легко обнаруживаются всоциальных сетях, где речь идет о том, как в гроб кладется "посылка на тотсвет": расческа, пачка любимых сигарет, деньги и т.п. После того, как подымутгроб,чтобывезтиегонакладбище,несколькочеловекбросаютсяпереворачивать все табуретки вверх ногами –"чтобы на эти табуретки не легочередной гроб", или же наоборот, в зависимости от региона, – спешат сесть наэтот стул, чтобы "все беды умерли"». Это пример абсолютно языческогообычая: древние славяне, как и другие люди других народов, клали в гроб сумершим вещи для его загробной жизни, вдруг понадобятся. Хотя если человекправославный, он должен верить, что душа умершего больше никак не будетсвязана с земным миром и земными вещами, ее ждет вечность.
При плохомзнании вероучительной основы своей религии люди придумывают собственныеобычаи и обоснования каких-то правил, основываясь на традиции предков.Для создания наиболее полной картины, хотелось бы привести примерытаких «религиозных наложений», православно-языческих контаминаций иамальгам. К примеру, в рамках одного текста память святого бесконфликтноуживается с действующим субъектом под названием "домовой" и запретом наубийство насекомых: «Преподобного Ефрема Сирина, почитаемого 10 февраляПравославной церковью, в народе считали сверчковым заступником. Поэтомув день его памяти дома не убивали никаких насекомых: ни клопов, ни220тараканов, ни сверчков, ни пауков.
Если же ослушаться, то домовой обидитсяи в дальнейшем может отомстить»309.Интернет-коммуникация мультиплицирует и молниеносно распространяетповерья, которые некритично принимаются на веру и рассылаются далее. Вчастности, перечисляются "способы наведения порчи" – через различныймусор, перья, нитки, старую бумагу, тряпки, которые подбрасываются к порогу,крыльцу или калитке и при обнаружении подобного у своего домарекомендуетсяследующее:"Обнаруживтакойстранныймусор,перекреститесь со словами: «Господи, благослови». Крестите 3 раза мусор иплюйте через левое плечо.
Трижды креститесь сами, каждый раз произнося:«Сгинь, сила колдовская». Не касаясь голыми руками, соберите мусор (накартон, в пакет) и унесите подальше от дома, прихватив с собой непочатуюпачку соли и немного святой воды» 310.Здесь мирно соседствуют и христианские(молитва, крестное знамение, освященная вода) и языческие (сплюнуть черезлевое плечо, посыпать солью из непочатой пачки) элементы, равно как вследующей рекламе очередного "оберега": «Вышитое полотенце – семейныйоберег. Раньше таким полотенцем, расшитым славянскими символами,украшали красный угол дома – там, где крепилась полочка под иконы»311.Информационные технологии позволяют делиться любой информацией,будь это проверенный факт из достоверного источника или воспоминаниярассказов бабушек, причем совокупность полученных ценно-нормативныхустановок (заповедей, запретов, инструкций и алгоритмов поведения),смешение православных догматов с языческими обрядами и приметами невызывает диссонанса, что подтверждается и социологическими опросамиОпрос Левада-Центра 20-24 октября 2017 года по репрезентативнойвсероссийской выборке городского и сельского населения среди 1600 человек ввозрасте 18 лет и старше в 137 населенных пунктах 48 регионов страны,309http://vsyamagik.ru/10-fevralya-imeniny-domovogo-efrem-sverchkovyy-zastupnik/http://vsyamagik.ru/musornaya-porcha-ili-porcha-na-musor/311FB.ru: http://fb.ru/article/166301/amuletyi-i-talismanyi-obe..310221показал, что уровень суеверий и языческих представлений в массовом сознанииостаётсявысоким,причемочевиднойдинамикиегосниженияненаблюдается 312.
Исследование со статистической погрешностью, которая непревышает 3,4%, выявило, что более половины опрошенных верят в то, чтосглаз и порча "существует" или "скорее всего существует" (55% – сумма первойи второй позиций в табл. 18), причем среди людей, которые относят себя кправославным, этот процент еще выше (75%)313.Таблица 18.Ответ на вопрос "Верите ли Вы в сглаз, порчу?"СуждениеВерю, что существуетСкорее всего существуетСкорее всего не существуетВерю, что не существуетЗатруднились ответитьавг.10293291516авг.122138181013дек.151540181512окт.172431151516Таким образом количественные социологические данные, полученные припомощи репрезентативного исследования, в целом подтверждают результатыкачественного исследования – анализа текстов интернет-коммуникации.Аналогичная картина наблюдается и в отношении веры в жизнь послесмерти.
В исследовании религиозных ориентаций молодежи и ее представленийо жизни после смерти, проведенном в рамках семинара "Религия и СМИ"методом анкетного интернет-опроса, получены интересные результаты,кореллирующие с данными Левада-центра. Анкета была размещена на сайтах ив сообществах социальных сетей, которые преимущественно посещаетмолодёжь (сообщества вузов и школ России, сообществам отдельных городов).В выборке использовались самые различные населенные пункты: и большиеОпрос был проведен Левада-Центром 20-24 октября 2017 года по репрезентативнойвсероссийской выборке городского и сельского населения среди 1600 человек в возрасте 18лет и старше в 137 населенных пунктах 48 регионов страны, статистическая погрешность непревышает 3,4%.313https://www.levada.ru/2017/11/16/17049/312222города (Москва, Санкт-Петербург и т.д.), и малые (Коломна, Ачинск и т.д),однако 6,9% респондентов отмечали, что они живут не в городах, а в деревняхи посёлках.
Из 477 человек, которые приняли участие в опросе 66% назвалисебя женщинами и 34% – мужчинами. Возраст 68,6% опрошенных – от 18 летдо 21 года, и еще 23,7% – от 22 до 25 лет, что как раз важно для пониманияпредставлений молодежи о загробной жизни – а также значимо в рамкахданной работы, поскольку…На вопрос «Верите ли вы в Бога?» положительный ответ дали 34,8%респондентов, отрицательный –40,7% и 24,5% затруднились ответить.Любопытно, что в ответе на следующий вопрос «Какую религию выисповедуете?» процент людей, ответивших «не верю в Бога», уже ниже(38,4%).
Хотя это зазор (3,3%) не столь уж велик для интернет-опросов,которые, как уже отмечали исследователи 314, не могут претендовать на строгуюрепрезентативность в социологическом смысле, поскольку достоверностьрезультатов, полученных онлайн, зависит от многих факторов, и прежде всего –добросовестности и искренности респондентов. Среди упомянутых религийлидировало православие (36, 1%), на втором месте оказался вариант«затрудняюсь ответить» (14, 7%), а среди других религий язычество (5, 9%)опередило ислам (2, 9%) и иудаизм (1, 5%).На основной вопрос анкеты – «Верите ли вы в жизнь после смерти?» –утвердительно ответили 34%, отрицательно – 39% и еще 27% затруднилисьответить.
Интересные результаты принес открытый вопрос к тем, кто считаетзагробную жизнь возможной. Вот некоторые фрагменты из ответов на вопрос«Почему вы верите в жизнь после смерти?» (орфография и пунктуацияотвечающих сохранены): «Приятно и удобно думать, что однажды мы сновавстретимся со своими близкими и вновь будем счастливы»; «Я придерживаюсьбуддистской трактовки. Череда жизней-смертей, как колесо Сансары, изСм. Жичкина А.Е.
Теория, практика и методология опросов в Интернет. [online]; CoomberR. Using the Internet for survey research // Sociological Research Online. 1997. Vol. 2, No. 2.[online];314223которого в итоге надо будет выйти, осознав свою истинную божественнуюприроду»; «Хочу встретить своих умерших родственников»; «Все, что есть вмире – это энергия, а, следовательно, после смерти она должна куда-товернуться»; «Верю, что мы частицы космоса и возвращаемся туда же». Каквидно из ответов, здесь упоминаются и религиозные (буддизм и христианство),и общегуманистические (встретиться с родственниками – что предполагает ихристианская доктрина) и материалистические аргументы (закон сохраненияэнергии). Кроме того, к вере в жизнь после смерти побуждают и философскиевопросы: «А какой тогда смысл жить?»; «Пустота и ничто после смертибыло бы слишком грустно». Среди предложенных респондентам "вариантов"загробной жизни после ее отрицания вообще (37, 7%) второе место в ответахзанимают сторонники концепции "реинкарнации", многократного воплощениядуши (27,3%), затем (13,8%) следуют те, кто верит в вечную жизнь души послесмерти (без христианских коннотаций), христианский же вариант ответа (послесмерти за земные поступки человек попадает в ад или рай) выбрали 11,7% из477 ответивших на вопросы анкеты.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
