Диссертация (1154401), страница 36
Текст из файла (страница 36)
К. Каариайнена, Д.Е. Фурмана. – СПб, М., 2000.286287187крепкого алкоголя, темпам роста табакокурения, православный священникприводит другую статистику, также охватывающую 20-летний период. "ВовремяпатриаршестваАлексияIIвнашейстраневосстанавливалосьприблизительно около 3 храмов в день. На данный момент православнымиверующими называют себя более 70% населения России. Всё это прекрасно, ночто-то две статистики, соединённые вместе, совсем не радуют. Как такполучается, что кругом всё больше верующих и при этом всё больше абортов,разводов, пьяных, сирот?" – спрашивает священник Р. Матюков 288.
Онотмечает, что россияне без внутреннего морального конфликта и "по совести"ставят свечи и делают аборты, освящают вербы и разводятся, строят церкви иживут в блуде, прикладывают к иконам и остаются глухими к чужой беде.Вывод, который делает священник, напрямую связан с нынешним состояниемрелигиозности россиян, индикатором которой является совесть. Призыв иереяР. Матюкова радикален: "Пора прекращать жить «по совести», надо начинатьжить по Евангелию, потому как оказалось, что на совесть нашу положитьсясовершенно невозможно" 289.Многократноврезультатеопросовобщественногомнениябылоустановлено, что число респондентов, заявивших о своей принадлежности ктой или иной религии, оказывалось существенно больше числа верующих вБога. В частности, это было зафиксировано исследованиями Центра «Религия всовременном обществе» Института социологии РАН 290.
Результаты коллегподтвердила и социолог Н. Зоркая из Левада-Центра, отметив при этом, что"православие в современной России – этнический, а не религиозный признак:"Я русский, а значит, православный» – вот основная мысль" 291.Иерей Роман Матюков. Пора прекращать жить «по совести». Логос, № 3 (29) ноябрь 2011.URL: http://sakhalogos.ru/index.php/home/677-2011-12-05-12-17-55/1033--l-r.html289Там же.290Елена Кофанова, Марина Мчедлова. Религиозность россиян и европейцев. URL:http://www.perspektivy.info/rus/nashe/religioznost_rossijan_i_jevropejcev_2010-05-20.htm291Недовоцерковленные.
Лишь 3% православных в России еженедельно посещаютхрам.URL: http://religion.ng.ru/events/2009-07-01/3_vocerkvlenie.html288188ЭкспертысправедливоусматриваютсущественнуюрольСМИвформировании «нерелигиозной религиозности» и секулярного сознания. Вотчто пишет об этом публицист А. Морозов: «Медиа, будучи весьмамогущественнымфакторомсовременности,производятизмененияврелигиозном сознании: они давят на религиозное сознания по всему фронтусоприкосновения с ним. Результат этого давления сегодня – не атеизацияобщества, как это было в XIX веке, а формирование «обмирщенногорелигиозного сознания»292.Феномен"нерелигиознойрелигиозности"признаетсяисамимирелигиозными лидерами. "Люди, ничего не знающие о Боге или имеющие оНем самые смутные, ложные представления, научаются купаться в проруби,креститься у икон, ставить свечи, и все это – без Христа, – заявил настоятельодного из московских монастырей, глава Синодального отдела по культуреМосковского Патриархата архимандрит (ныне – митрополит) Тихон Шевкунов.– На наших глазах создается суррогат религии, который выдается заправославие.
И люди входят в эту странную религию, потому что не имеютреального представления о том, что такое Церковь на самом деле. Последствияэтой псевдорелигиозной жизни без живого общения с Богом очевидны как длячеловеческой души, так и для национально-религиозного сообщества: этостроительство дома на песке"293.Таким образом, с одной стороны, у формально неверующих людейрелигиозный сегмент сознания может иметь существенное влияние на всесознание индивида в целом и формировать устойчивый этос, основанный надопущении трансцендентного начала, и, с другой – у формально верующихлюдей религиозный сегмент сознания может вообще никак не проявляться иликонвертироваться в обыденные ритуалы без веры в трансцендентное.Морозов А. Вера в мире коммуникаций. – Православие и мир, 10 ноября 2009.
URL:http://www.pravmir.ru/vera-v-mire-kommunikacij293Валерий Коновалов. Трудно быть с Богом // Труд, 20.06.20062921893.2. Формирование и выражение религиозной идентичности в ИнтернетеОписанные выше особенности религиозного сегмента массового сознания,который отличается повышенной этической восприимчивостью и несет в себеряд норм, которые существенным образом повлияли на формирование светскойэтики, были выявлены главным образом при помощи опросов общественногомнения.Вместе с тем возможен и иной способ получения знания о религиозномсознании аудитории СМИ, при котором в качестве объекта исследованияиспользуются тексты, представляющие собой продукт ее спонтанногосамовыражения (тексты массового сознания). Об этом методе изучениярелигиозного сегмента массового сознания речь пойдет во следующей главе.Сегодня Интернет – один из основных информационных каналовмедиатизации религии и самовыражения аудитории по религиозным вопросам.Кроме того, первичная религиозность в сети трансформируется во «вторуюрелигиозную идентичность» – человек становится членом виртуальногосообщества, в котором формируются межличностные связи и проясняютсярелигиозные вопросы.
Причем в сети принято различать «религию онлайн» и«онлайн-религию».Перваякатегорияотноситсякпрактикамсаморепрезентаций официальных религиозных организаций. Вторая описываетразные проявления религиозности, зародившиеся в вебе и специфичные длянего.Простымпримером«религиионлайн»можноназватьпроповедьсвященника в его личном блоге, а «онлайн-религии» – религиозные практики вСети(например,обсуждениякрещенскихкупаний).Индвидуализациярелигиозных практик приводит к тому, что церковь (в случае христианства) какинститутперестаётбытьморальнымавторитетом,расхождениясобщепринятыми стандартами обрядности нормализуются, а церковные лидерытеряют статус последней этической и догматической инстанции.190Кроме того, в условиях сетевой культуры распространение альтернативныхформ обрядности становится более быстрым и лёгким, что приводитрелигиозные институты к необходимости вести обширную разъяснительнуюработу, чтобы сохранить ортодоксальность обрядов.3.3.
Религиозные ценности в текстах сетевой коммуникации3.3.1. Отношение пользователей Интернета к БогуДля того, чтобы конкретизировать рассуждения о феномене религиозностии его присутствии в пространстве массовой коммуникации, рассмотримрезультаты эмпирического исследования. В качестве объекта для исследованиярелигиозных ценностей пользователей Cети и их отношения к религии былвыбран один из популярных ресурсов русскоязычного сегмента интернета –сайт lovehate.ru. Сайт является своеобразным «центром кристаллизации»мнений, форумом, «агорой», куда посетители приходят для того, чтобывыразить свое мнение по поводу разных тем, причем мнения поляризуются позаданной создателями сайта «шкале» – «я люблю – я ненавижу». Поощряетсяразвернутое, аргументированное описание своей точки зрения (и таких текстов– большинство), что позволяет исследователям «отлавливать» большоеколичество предикатов данного предмета для дальнейшего качественногоанализа.
Ежедневно на сайте появляются десятки новых сообщений по самымразнообразным вопросам, причем мнения «за» и «против» представлены внаглядном виде. Идейной концепцией сайта является противопоставление двухполярно противоположных точек зрения по одному вопросу (одной теме), чтонашло отражение и в графическом оформлении сайта – все текстыпользователей располагаются в двух колонках, в зависимости от знакаотношения автора к предмету высказывания.191По состоянию на 21 августа 2018 г. было зарегистрировано 257953пользователей (причем соблюден «гендерный баланс»: 129768 посетителейназвали себя лицами мужского пола и 128185 – женского), которые высказалисвое отношение к 76327 предметам (темам), причем общее количествосообщений составило почти миллион – 941543294.
Регистрация обязательна длявсех, причем не зарегистрировавшиеся участники не могут писать сообщения.Пользователи, у которых нет ни одного сообщения, через месяц удаляются.Сайт содержит "галактику мнений", в которой уже структурированно,упорядоченно появляются тексты с выраженным отношением к предметуобсуждения. «Самофотография» молодого поколения начала XXI в. становитсявсе больше, она разрастается вширь – увеличивается не только количествоучастников, но и пространство обсуждения, количество предметов и явлений,вокруг которых идет дискуссия. В то же время наряду с экстенсивнымразвитием «самофотография» обретает большую «глубину резкости»: каждаятема становится богаче «красками» – новыми аргументами, предикатами,«оттенками» эмоционального отношения.Среди массивов есть такие, количество текстов в которых измеряетсятысячами. Если оставить в стороне особенно популярных у аудиториимузыкальных исполнителей (Земфиру, А.Пугачеву, Ф.Киркорова, The Beatles идр.), то среди наиболее обсуждаемых можно найти предметы, которые, на нашвзгляд, могут представлять особый интерес для социологов и социальныхпсихологов.
Мы далеки от того, чтобы настаивать на заметной корреляциимежду количеством текстов в массиве и уровнем внимания посетителей сайта кего теме. Более того, предварительный анализ показывает, что ужеопределенные особенности восприятия и осмысления массовым сознаниемконкретного предмета или явления можно выявить на сравнительно небольшихмассивах текстов.294http://lovehate.ru/statistics192Примерный возраст аудитории косвенным образом можно оценить какмолодежный по интенсивности обсуждения различных тем и иерархиипредпочтений (наиболее интенсивно обсуждаются темы, связанные совниманием к рок- и поп-музыке, общению, отношениям полов, напиткам,радостямжизни,одиночеству,смыслужизниидр.),атакжепореконструируемым из текстов самоопределениям (живы бабушка и дедушка,надо ходить в школу/вуз, не ладятся отношения с девушкой, хочется на рокконцерт, нужно заработать денег, родители не понимают и др.).Крометого,подтвержденияпредположенияопреимущественномолодежном возрасте авторов высказываний можно обнаружить в отчетахотечественных социологов.
По данным Фонда «Общественное мнение»,профиль интернет-пользователей в России, как и во всем мире, смещен всторону более молодых, образованных мужчин, живущих в крупных городах.Так, в месячной аудитории интернета люди в возрасте 18-34 лет составляют62%295. Косвенные подтверждения можно найти и при непосредственномизучении массивов. При чтении текстов на сайте lovehate.ru бросаются в глазажесткость и эмоциональность высказываний, порожденные – помимо прочего –анонимностью субъекта и принципиально бесцензурной и ненормативнойприродой информационной среды в Сети. Следует при этом принять вовнимание то обстоятельство, что в случае «сайта мнений», каковым являетсяlovehate.ru, мы имеем дело с принципиальной спонтанностью самовыражениямассы, где нет модерации и «ремонта».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
