Диссертация (1154401), страница 31
Текст из файла (страница 31)
В частности, вмедийную повестку не попали болезненные процессы перехода религиозныхобъединений в российское правовое поле. Эта тематика почти целиком ушла вконфессиональные СМИ, а ее умолчание в официальных медиа Крыма сталоповодомдлякритики.Вчастности,сбольшимитрудностямивперерегистрации столкнулись общины Украинской Православной ЦерквиКиевскогоПатриархата,котораяканоническинепризнанадругимиправославными Церквями, а также протестантские и католические общиныКрыма, однако эти проблемы не нашли отражения в изучаемом массиветекстов.Кроме того очень мало внимания уделялось освещению деятельностирелигиозных меньшинств (протестантов, католиков, новых религиозныхдвижений).
Эксперты отмечают, что после присоединения полуострова изРоссии была заимствовано и разделение религиозных объединений на«традиционные»и«нетрадиционные».Ктрадиционнымотнесеныканоническая Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата,ислам, буддизм и иудаизм, в то время как католические, протестантскиеобщины и общины Армянской Апостольской Церкви в силу новой «оптики» всущественной степени выпали из поля зрения СМИ, значительно обедняямедийную повестку дня. Отражая статистическое соотношение религий вКрыму (то есть явное преобладание православных и мусульман), СМИ в целом161представили верную картину количественно, однако в существенной степениобеднилимедийнуюповесткукачественно,неотражаямногообразиярелигиозной деятельности.Отчетливо просматриваются еще две особенности публикаций нарелигиозную тему, которые схожи с российской ситуацией в целом: а)«политизация» религии и б) фольклорно-праздничный интерес к ней.Политизациярелигиизаметнавпубликациях«МусульманеМосквыподдержали запрет Меджлиса в Крыму» 255, «Крыму не нужен Меджлис»256,«ФСБ возбудила дело по факту деятельности в Крыму запрещеннойтеррористической организации «Хизб ут-Тахрир» 257 и ряде других текстов, гдерелигиозные«правильную»деятелипозицию.вынужденыпубличноФольклорно-обрядовыйзаниматьинтересполитическикрелигиипроявляется в многочисленных публикациях о том, как правильно поститься,ставить свечу, отмечать Рождество, совершать крещенские купания, печьблины на масленицу, праздновать мусульманский новруз и буддийский новыйгод, без изложения сути вероучения и религиозного смысла праздников.
Вотпримеры таких публикаций: «Масленица: календарь и традиции» 258, «С днемСвятой мученицы Татианы»259.Конфликт медийной и реальной повесток дня, помимо прочих причин,можно объяснить недостаточной квалификацией крымских журналистов. Каксправедливо отмечала Г.Г. Щепилова, «переподготовка журналистов именеджеров СМИ с целью единого понимания журналистской культуры,этических норм, индустриальных стандартов, правового регулирования и т.д. –Крымскаяслужбановостей.2016.Февр.,18.Режимдоступа:http://news.allcrimea.net/news/2016/2/18/musulmane-moskvy-podderzhali-zapret-deyatelnostimedzhlisa-v-krymu-54036/256Крымскаяправда.2016.Май,15.Режимдоступа:http://cpravda.ru/newspapers/2016/02/20/krymu-ne-nuzhen-medzhlis257КрымИнформ.
2016. Февр., 11. Режим доступа: http://www.c-inform.info/news/id/35167258Крымский телеграф. 2016. № 369 (8). Март, 4−10. С. 17.259Крымскаяправда.2016.Янв.,23.Режимдоступа:http://cpravda.ru/newspapers/2016/01/23/s-dnjom-svyatojjmuchenicy-tatiany255162такжеоднаиз проблеминтеграциивроссийскуюмедиасистему» 260.Качественный анализ 61 интервью показывает, что в Крыму заметенповышенный уровень влияния государства и политических субъектов напрофессиональную деятельность.
В частности, более половины респондентовотметили, что свободу их деятельности в той или иной степени ограничиваетгосударство. Отвечая на открытый вопрос о ситуациях морального выбора, скоторыми сталкивались журналисты, они чаще всего описывали ситуации,связанные с конфликтом личных этических норм с редакционной политикой и сполитикой внешних субъектов, что могло повлиять и на формированиемедийной повестки при освещении темы религии. Кроме того у опрошенныхкрымских журналистов заметен моральный релятивизм. Вот, к примеру, одноиз свидетельств: «Этический кодекс может меняться в зависимости от ситуации<...> Если какая-то критическая ситуация или опасные точки, здесь уже другиеправила».
О проблемах с соблюдением журналистских стандартов иособенностяхпрофессиональногосознаниякрымскихжурналистовсвидетельствует исследование М.Е. Аникиной, проведенное в 2016 г.2.3.7.Эффектыиинституциональныепоследствиянекоторыхдисфункций в освещении религиозной жизниВ контексте рассмотрения процессов мифологизации в СМИ деятельностиопределенной социальной (и, в частности, религиозной) группы нами ужеотмечалось одно из важнейших условий – отсутствие или затрудненностьнепосредственных контактов с представителями этой группы, когда СМИстановятся основным (если не единственным) источником информации оЩепилова Г.Г.
СМИ Крымского полуострова: проблемы интеграции в российскоемедиапространство//Медиаскоп.2017.Вып.1.Режимдоступа: http://www.mediascope.ru/2269260163ней261. Анализ бытующих в массовом сознании текстов о новых религиозныхдвижениях (крайне малочисленных в России), обнаруживает очевидные"следы" текстов СМИ, которые можно отнести к эффектам, практическимпоследствиям их воздействия на аудиторию.Понятие "новые религиозные движения" (далее – НРД) было введён внаучный оборот во второй половине XX века. В течение долгого времени (а внекоторых работах – и до сих пор) употребляются близкие по смыслу или дажев определенных контекстах синонимичные понятия "новое религиозноесообщество","нетрадиционнаярелигия",культ","нетрадиционный"маргинальная религиозная группа" или даже "тоталитарная секта" (впрочем,последнее в силу его негативной окрашенности употребляется все реже).В рамках данной работы не представляется целесообразным углубляться вдискуссии религиоведов по поводу классификации и построения типологииНРД.
При этом важно, однако, указать три важные черты, которые отличаютНРДотдругихрелигиозныхсообществ:а)сравнительнонедавнеевозникновение; б) меньшая артикулированность вероучения, в) смешениеразных уже существующих традиций и попытка синкретического синтеза. 262В условиях отсутствия в бланках Всероссийских переписей населениявопросов о религиозной принадлежности граждан количество последователейНРД в стране также является предметом дискуссий экспертов. По оценкамучастников семинара «Религия и общество» в столичном центре Карнеги,общее количество составляет доли процента от общего населения РФ (около300 тысяч) 263, что в контексте данной работы принципиально важно для оценкивозможностей их межличностной непосредственной коммуникации с основнойХруль В.М. Мифологизация христианства в российской журналистике // ВестникМосковского университета.
Серия 10, Журналистика. – 2013. – N 3. – С. 31-51.262Жеребятьев М., Феррони В. Феномен новых религиозных движений//Информационноаналитическийцентр«Сова»,28.10.2004г.–URL:http://www.sovacenter.ru/religion/publications/secularism-limits/2004/10/d2839/#3263Дискуссия о новых религиозных движениях состоялась в Московском центре Карнеги //Портал Богослов.ру, 20.02.2009 г. – URL: http://www.bogoslov.ru/greek/text/386015/index.html261164частью граждан России.Представления о НРД и отношения к ним в российском массовом сознаниинеоднократностановилисьпредметомисследований,которыепреимущественно проводились в форме репрезентативных массовых илиэкспертных социологических опросов, а также анализа публикаций СМИ264.Между тем иным любопытным и эвристически богатым объектом анализамогут стать спонтанные тексты самовыражения массы.
В отличие от материала,которымрасполагаютинспирированных,социологиспровоцированных–высказыванийисследовательскимреспондентов,интересом,–предлагаемый объект исследования формируется естественным образом,будучи инспирирован "изнутри массы".Подобные тексты дают интересный материал к размышлению об эффектахСМИ, поскольку в большинстве случаев, как уже отмечалось выше, аудиторияне имеет непосредственных контактов с представителями НРД и получаетисключительно опосредованную информацию о них – не только изинституциализированных СМИ, но и по другим каналам, спектр которыхпостоянно расширяется.В качестве объекта для исследования отношения пользователей сети кНРД нами был избран один из популярных ресурсов русскоязычного сегментаИнтернета – сайт "Я люблю, я ненавижу" (lovehate.ru).Высказывания пользователей здесь "спровоцированы" лишь наличиемресурса, где самим надо зарегистрироваться, самим создать тему или самимвыразить свое отношение к уже созданной теме.
В этом смысле текстыпользователейсетиИнтернетможноназватьсамопроизвольными,Дубин Б. Православие, магия и идеология в сознании россиян (90-е годы) // Куда идетРоссия? Кризис институциональных систем / Отв. ред. Т. Завславская. Московская Высшаяшкола социальных и экономических наук. М.: Логос, 1999. С. 359-367; Старые церкви, новыеверующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред.проф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
