Диссертация (1154401), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Мотив религиозныхорганизаций заключается в том, чтобы предотвратить дальнейшего искажениесвоего образа в публичной сфере.Однако одно лишь стремление скорректировать свое отражение, исправить"имидж" социального института, на наш взгляд, не может быть вовзаимодействии с массмедиа главными целями для религиозных этосов,поскольку их основная задача связана с формированием устойчивой системыопределяющих поведение нравственных императивов. И основные претензии урелигиозных лидеров к принимающим решения субъектам журналистской176деятельности накапливаются именно в этой плоскости.Несмотря на наличие в российской общественной жизни объективныхпредпосылок для усиления роли религиозного фактора (рост религиозности нафонеценностногорелятивизма),рядпрактическихпрепятствий,локализованных как в самих социальных институтах (религиозных общинах иСМИ), так и в коммуникации между ними, создает существенные трудностидля артикуляции религиозных этосов в публичной сфере и их влияния нажурналистику.Православный священник Александр Сорокин в своем докладе «Развитиеконфессиональных СМИ и укрепление межконфессионального согласия»отметил, что "многие религиозные общины (в том числе православные) пособственной воле превратились в своеобразные «гетто» внутри российскогообщества.
Они выработали собственные формы языка, на котором приняторассуждать и о глобальных религиозных вопросах, и о текущих событиях своейжизни. В результате, даже если какая-то информация о них просачивается вСМИ, она часто не может быть адекватно интерпретирована ни светскимижурналистами, ни читателями – именно из-за этого «языкового» конфликта.Многие религиозные лидеры в современной России говорят и пишут так, чтолюди, не принадлежащие к их общине, не могут понять практически ничего"271.При различных оценках степени влияния средств массовой информации насознание социума трудно отрицать тот факт, что в ряде случаев они остаютсяглавным, если не единственным, фактором, влияющим на массовые установкив области приятия/неприятия иноверцев и инородцев (впрочем, этническиеаспекты в данном случае выходят за рамки данной работы).
Особенно ярко этопроявляется в тех регионах, где степень интенсивности непосредственногообщения людей неверующих, атеистов и адептов разных религий недостаточнадля формирования устойчивой установки по отношению к людям другихисповеданий. Откуда черпают информацию жители Бурятии или Пензенской271Сорокин А. В попытках выйти из гетто. – http://gazetakifa.ru/content/view/1845/24/177области – о протестантах или иудеях? Естественно, главным образом из СМИ,причем из русскоязычных. И если аудитория систематически получаетнегативную информацию о католиках, то нетрудно предположить, какоеотношение к этим религиям формируется у россиян при помощи СМИ.Отношения верующих людей с СМИ становятся напряженными в техситуациях, когда СМИ пытаются померить малопонятную для них тканьрелигиозной жизни на свой аршин (инструмент зачастую безразличный ктрансцендентному и даже циничный).
В то же время СМИ приходят врелигиозные организации со своим уставом не случайно − они стремятсяудовлетворить интересы и потребности аудитории (разумеется, в своемпонимании), выполнить объективную социальную функцию. Однако удаетсяэто не всегда. Более того, на наш взгляд, вряд ли можно найти другую сферувнимания СМИ, где их выступления были бы столь дисфункциональными.В российском контексте и у католиков, и у православных, и упротестантов, и у мусульман, и у иудеев в последние годы заметны усилия посозданию "стыковочных узлов" с миром СМИ, куда привлекается все большепрофессионалов, готовых говорить с медиамиром на его языке и адаптировать кнему язык религиозных общин (по крайней мере в публичной сфере).
Наряду сэтим выстраиваются подсистемы собственно конфессиональных СМИ, внутрикоторых ширится типологическое и жанровое разнообразие в соответствии спотребностями и интересами не только паствы, но и неверующей или"инаковерующей" части населения России, которая при создании новыхмедиапроектоввсечащепопадаетврасчетнуюцелевуюаудиториюрелигиозных СМИ.
Их миссионерская функция выходит на первый план убольшинства религиозных объединений (особенно заметна она у православныхи протестантов). Практически во всех случаях (кроме ультра-консервативныхслоев разных религий, которые численно и влиятельно становятся все меньше)отмечается движение к открытости и прозрачности для любопытствующеговзгляда извне.178Таким образом, рассмотренние жанровой специфики, лексических, иструктуно-семантических особенностей освещения религиозной жизни вотечественныхСМИвывелонаснаобраружениярядадисфункций(лексическая дискриминация и маргинализация меньшинств, дезинформация,стереотипизация и мифологизация), которые являются интерпретативнымключомкпониманиюкоммуникации.особенностейрелигиозногопластасетевой179Глава 3. Особенности бытования религиозных смыслов в пространствесетевой коммуникацииО формальном уровне религиозности можно судить по количественнымстатистическим и социологическим данным, а также и по степени развитостирелигиозногосегментамедиасферы, вкоторойвозрастаетколичестворелигиозной информации, направленной на формирование религиозногосознания.
Например, в крупнейшем в России религиозном объединении – РПЦ-– за последние 20 лет появились сотни периодических печатных изданий,десятки радиостанций и несколько телеканалов272, что представляет собой всеболее значимый сегмент медиасферы. Количественный рост религиозных СМИнаблюдается в последние годы и в российском исламе, и в иудаизме, и впротестантизме.
Однако ведет ли он на самом деле к усилению религиозности всодержательном (на уровне веры и знания догматов) и поведенческом (участиев религиозных практиках) аспектах?Ответить на этот вопрос невозможно без изучения качественныххарактеристик религиозного сознания аудитории СМИ. Некоторые из них мыпопытаемся прояснить в данной главе диссертационной работы, где мыперейдем от рассмотрения текстов СМИ к анализу текстов сетевойкоммуникации, чтобы понять специфику религиозного сегмента массовогосознания, различных аспектов его формирования, способов выражениярелигиозной идентичности, а также попытаемся изучить соответствиерелигиозно окрашенного ценностного спектра официальным доктринамрелигиозных институтов.Подробнее см.
на официальном сайте IV Фестивале православных масс-медиа «Вераи слово» (Москва, 11-13 октября 2010 г.). URL: http://ortho-media.ru/2721803.1. Религия, вера, идентичность в сети ИнтернетРелигиозность определяется социологами, во-первых, как "характеристикасознания и поведения отдельных людей, их групп и общностей, верующих всверхъестественное", и, во-вторых – как "качество индивида или группы,проявляющееся в вере и в поклонении сверхъестественному" 273.
Фактически вэтихдвухопределенияхвсвернутомвидеприсутствуетпрограммаисследования религиозности аудитории СМИ: через свойства сознания – ккачествам индивида и общности.Философский словарь дает интегрированное определение религиозности, неразделяя характеристики сознания и качества индивида: "Религиозность –мировоззренческаяориентацияиндивидаигруппы,выражающаясявсовокупности религиозных свойств сознания, поведения, отношений" 274.Индикаторамирелигиозности,какправило,являютсясодержаниеиинтенсивность веры, интенсивность религиозного поведения и его место вобщей системе деятельности; роль в религиозной группе, степень активности враспространении религиозных взглядов и место религиозных мотивов в общейсистеме мотивации поведения.
Серьезный вклад в исследования религиозностив России вносит постоянный семинар "Религия и общество" Московскогоцентра Карнеги, результаты работы которого регулярно публикуются всборниках под редакцией Алексея Малашенко и Сергея Филатова275.Понятие "религиозное возрождение" толкуется по-разному. В социальномфеномене религиозного возрождения социолог Сергей Лебедев выделяет двааспекта: "Это, во-первых, процессы имманентного характера, происходящиевнутри "собственно религиозной" сферы, и, во-вторых, процессы, выходящиеСоциологический словарь. URL: http://www.onlinedics.ru/slovar/soc/p/religioznost.htmlФилософский словарь. URL: http://www.onlinedics.ru/slovar/fil/p/religioznost.html275См.: Религия и глобализация на просторах Евразии.
Под ред. Алексея Малашенко иСергея Филатова. – М., 2009; Религия и конфликт. Под ред. Алексея Малашенко и СергеяФилатова. М., 2009.273274181за ее пределы и предполагающие влияние религии на "большой социум" 276.Эмпирическими индикаторами первого аспекта являются количественный рострелигиозных объединений, восстановление и развитие их структур; расширениесоциально-демографической базы религии, вовлечение в нее широких слоевнаселения. Второй аспект религиозного возрождения, в свою очередь,характеризуется изменениями в сознании и – как следствие – образе жизнилюдей, которые происходят под воздействием религии.
(к более подробномуизучению этого аспекта мы обратимся в следующих главах).Данные социологических исследований говорят о возрастании количествапоследователей разных религий в России 277. Социологические исследованияуровня религиозности граждан РФ ведутся более 20 лет, однако в зависимостиот используемых методик и критериев исследователи приходят к сильноотличающимся друг от друга итоговым цифрам. С другой стороны, ученыеотмечают формальные и содержательные признаки роста религиозностироссиян, которые все чаще называют себя верующими людьми и посещаютбогослужения.В 1996 году россияне почти поровну (44% против 43%) делились наверующих и неверующих. В наши дни, по разным опросам, количествореспондентов, которые называют себя верующими, выросло. В целом доляроссиян, которые "более или менее" верят в Бога, в октябре 2017 годавернулась к уровню 2008–2009 годов после ее снижения в 2014–2015 годах(сумма 5 и 6 позиции в табл.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
