Диссертация (1154401), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Низкий уровень доверия другим людям коррелирует с низким уровнемпризнания индивидуальной ответственности, гражданской солидарности.Руководитель Аналитического центра Юрия Левады Л. Гудков связывает это спластами архаичных представлений в массовом сознании. "Мы имеем дело сэффектом длительной, но далеко не завершенной десакрализации государства(сакрального в старом значении этого слова – как объекта священного ипроклятого)" 239."Разрыв с обычным, привычным, традиционным и нормативным даетэффект аномии, который и порождает страх, чувство оставленности,покинутости, трепета, ужаса перед возникающим всемогуществом. Поэтомумифологическоеобщественным(нуминозное)равнодушиемотношениеиквластисоциально-политическойсоотноситсяспассивностью,покорностью... Отсюда нынешняя близость первых лиц, всего госаппарата,депутатского корпуса к церкви, все более выступающей в качестве магическогосредневекового института, владеющего волшебными средствами воздействияГудков Л.Д.
"Доверие" в России: смысл, функции, структура. URL::http://www.cogita.ru/kolonki/andrei-alekseev-1/abdoveriebb-v-rossii-smysl-funkcii-struktura239Там же.238150на мир", – пишет Л. Гудков240. По его мнению, частный (идивидуальный, а неколлективный)прагматизм"отключает"мифологическиеструктурысоциального существования..."Апелляция к симулятивной архаике, не обеспечивающей смысловуюпроработку идущих в обществе изменений и, тем более, не порождающейновых смыслов и ценностей, представлений о будущем, становится причинойстремительной деморализации общества, массовой аномии, асоциальногоиндивидуализма и цинизма", – подчеркивает социолог 241, и это впрямуюотносится к российской журналистике, которая как раз и обеспечивает"апелляцию к симулятивной архаике", способствуя тем самым деморализации иросту цинизма.Одна из важных причин инертности и устойчивости мифов связана с тем,что мифологизация цементирует массовые аксиологии, является "социальнымклеем", обеспечивающим критическую массу согласия по поводу ценностей.Повышенное доверие к мифологизированным социальным субъектамявляется индикатором того, что массовое сознание находится в стадии"мифологизации".
"Уровень мифологичности" общественной жизни у нас запоследнее десятилетие чрезвычайно возрос, и мы из царства науки ирационализма шагнули в некую "мифологическую" эпоху", – подчеркивал С.Ю.Неклюдов242.Одним из косвенных подтверждений этого стали выводы, сделанные послеисследованияспонтанныхтекстовинтернет-коммуникации.Тамбылаобнаружена тенденция постепенного вытеснения рациональных сужденийиррациональными: "Свое место в общении сегодня чаще, чем прежде, находятвера и религиозных чувства участников дискуссий. Они проявляют себя нетолько на уровне общей структуры и тематики коммуникации, но и на уровнеТам же.Там же.242Неклюдов С.Ю.
Структура и функция мифа // Мифы и мифология в современной России.Под ред. К.Аймермахера, Ф.Бомсдорфа, Г.Бордюкова. – М.: АИРО-XX, 2000. С. 17.240241151формирования аргументации"243.Российский исследователь А.Л. Топорков выделяет четыре группысовременных мифов:1) мифы политической и общественной жизни, которые создаютсяглавным образом политиками и журналистами;2) мифы этнической и религиозной самоидентификации (например,различные мифы о России, о православии, о национальной идее);3) мифы, связанные с внерелигиозными верованиями (например, об НЛО,о снежном человеке, об экстрасенсах-целителях);4) мифы массовой культуры (например, мифы о еде, косметике, сексе)244.С точки зрения происхождения обычно различают целенаправленносоздаваемые заблуждения и мифы, возникшие стихийным образом. Впоследнеевремяспособымифологизацииактивноосваиваютсяполиттехнологами и используются в лоббировании интересов принимающихрешения субъектов. Вот пример заявления одного из представителей "фабрикимифов" в конце 90-х годов прошлого века: "Президентом России можноизбрать практически любого, и это чисто бухгалтерская проблема"245.Оподобнойопасностиманипуляцииобщественным сознаниемвполитических целях предупреждал философ Э.
Кассирер: "Философиябессильна разрушить политические мифы. Миф сам по себе неуязвим. Оннечувствителен к рациональным аргументам, его нельзя отрицать с помощьюсиллогизмов. Но философия может оказать нам другую важную услугу. Онаможет помочь нам понять противника. Чтобы победить врага, мы должны знатьего. Понять миф – означает понять не только его слабости и уязвимые места, ноАникина М.
Е., Хруль В. М. Аргументация в текстах массового сознания // ОткрываяГрушина. Т. 3. Ред.-сост. М.Е. Аникина, В.М. Хруль. М.: Издательство Московскогоуниверситета, 2012. С. 218.244Топорков А.Л. Мифы и мифология ХХ века: традиция и современное восприятие. URL:http://www.ruthenia.ru/folklore/toporkov1.htm245Митрофанов С. "PR -технологии как способ рационального конструирования мифа". Цит.по: Топорков А.Л. Мифы и мифология ХХ века: традиция и современное восприятие.URL:http://www.ruthenia.ru/folklore/toporkov1.htm243152и осознать его силу. Нам всем было свойственно недооценивать ее.
Когда мывпервые услышали о политических мифах, то нашли их столь абсурдными инелепыми, столь фантастическими и смехотворными, что не могли принять ихвсерьез.Теперьнамвсемсталоясно,чтоэтобыловеличайшимзаблуждением"246.Функция журналистики заключается не в том, чтобы разрушать мифы, ав том, чтобы их понимать и "обезвреживать" рационализацией наиболееагрессивные, социально опасные.Процесс демифологизации обычно сталкивается с рядом трудностей,связанныхсинерционностьюмифа,сегоструктурно-семантическойустойчивостью, причем устойчивость эта гораздо более структурная, нежелисемантическая (описано довольно много случаев использования старыхмифологических структур, которые наполнялись новым содержанием, когда вветхие мехи заливалось новое вино: христианизация языческих обрядов сновым смыслом и дехристианизация общества с заменой заповедей моральнымкодексом строителякоммунизма).
Яркойиллюстрациейсопротивлениямассового сознания демифологизации является длительный сюжет, связанный собщественной дискуссией по поводу захоронения тела Ленина, которое до сихпор находится в мавзолее на Красной площади.Остается, на наш взгляд, справедливым точное наблюдение С. Неклюдова:"Мы являемся свидетелями того, как по идущим из глубины веков архаическиммоделям в современной политике и идеологии воссоздаются старые мифы вновых социальных и национальных оболочках. Двадцатый век показал, к какимчудовищным последствиям приводит их реализация на практике" 247.Притакихреальнонаблюдаемыхиэмпирическификсируемыхдисфункциях, которые были описаны выше – сенсационности, маргинализации,Кассирер Э.
Техника современных политических мифов // Вестник МГУ. М., 1990. Сер. 7.No 2. С. 58-65.247Фольклорипостфольклор:структура,типология,семиотика.URL::http://www.ruthenia.ru/folklore/neckludov4.htm246153мифологизации – призыв к нормализации освещения религии как одной изважнейшихподсистемгражданскогообщества,становятсяособенноактуальным.2.3.6. Конфликт повесток – религиозной, медийной и политическойОсвещение в СМИ сюжетов, связанных так или иначе с деятельностьюрелигиозныхорганизаций(передачаИсаакиевскогособора,осуждениеправославной общественностью оперы «Тангейзер» и фильма «Матильда»,установка памятника святому Владимиру у стен Кремля и непосредственносвязанная с Крымом просьба передать православным музей в Херсонесе),вызывает повышенный интерес в публичной сфере и в связи с этимпредъявляет к журналистам особые требования в области соблюденияпрофессиональныхстандартовижурналистскойэтики.Впроцессемедиатизации религии СМИ становятся главным субъектом, влияющим наформирование представления о религиозных ценностях в публичной сфере 248.Влияние новостных СМИ (информационных агентств, интернет-СМИ,прессы) на формирование медийной повестки дня позволяет говорить о«повесткообразующей» функции новостных форматов249, которую, на нашвзгляд, точнее было бы назвать «повесткоформирующей».Упомянутое в главе 1 неослабевающее внимание к теории формирования«повестки дня», разрабатываемой американскими коллегами уже околопятидесяти лет250, обусловлено большим потенциалом этого подхода в анализеСм.
подробнее в: Хруль В.М. Медиатизация религиозных ценностей как факторформирования культуры диалога в российской журналистике // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 10,Журналистика. 2012. № 4. С. 59−71.249Дьякова Е.Г. Массовая коммуникация и власть. Екатеринбург: УрО РАН, 2002.250McCombs M., Stroud N. J. (2014) Psychology of Agenda-Setting Effects. Mapping the Paths ofInformation Processing. Review of Communication Research 2(1): 68−93; McCombs M., Shaw D.(1972) The Agenda-Setting Function of Mass Media.
Public Opinion Quarterly 36 (2): 176;McCombs M.E., Shaw D.L. (1993) The Evolution of Agenda-Setting Research: Twenty-Five Yearsin the Marketplace of Ideas. Journal of Communication 43(2): 58−67.248154моделирования реальности в СМИ и влияния на аудиторию. Развитие интернеткоммуникации привнесло в теорию «повестки дня» свои нюансы, связанные ссетевой «перекоммутацией» информационных каналов и укреплением внутриаудитории «горизонтальных» связей, когда среди агентов влияния увеличилсяудельный вес друзей, знакомых и блогеров.Кроме того новая коммуникационная среда предоставила большевозможностей для формирования и артикулирования альтернативной поотношению к официальным СМИ повестки дня, которая позволяет аудиторииболее полно и адекватно реконструировать реальную картину происходящего исравнить ее с медийной повесткой, обнаруживая лакуны, «черные дыры» итабуированные пространства.Эти возможности были использованы автором для понимания явлений ипроцессов, происходящих в Крыму и не находящих отражения в прессе иинтернет-СМИ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
