Диссертация (1154401), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Ктото высказал явное одобрение: «Молодец Папа», «Респект и уважение Папе!!!»,«Вот! Я всегда знала! Папа- молодец!», «Повезло нашим братьям-католикам сПапой. Мощнейший мужик».А кто-то отнесся к новости более холодно и подозрительно: «Францискдядька неплохой. Однако меня умиляет подход Церкви – они что-то разрешают,что-то запрещают, такому-то закрывают двери в рай, кому-то открывают...
ивсе от имени Бога, тем самым нарушая свои собственные верования и принятыепостулаты... А в остальном – дядька хороший». Заявление Франциска называли«опасным». Понтифика даже обвиняли в сатанизме: «Это нарушение канонов.Католики все более ударяются в ересь.
Ау, зоозащитники, вы понимаетепоследствия? Сначала у зверушки появляется душа, ну а раз душа, так значитживотное постепенно может быть приравнено к человеку. Может ещеравноправие введем, а? Представьте, что ваша кошка подала на вас в суд.Смешно? Так это будет финалом. Мракобесие и сатанизм». Также звучалирезко негативные высказывания: «Клоун. Вот только священникам попрежнему запрещено жениться. Правильно, пусть мучаются, либо грешат (в геиопять же податься можно) Зато о собачках – подумал». Ссылки на страницы инужно примечание, что орфография и пунктуация авторов сохранены134Самые внимательные к новостям прошлого года оставляли следующиекомментарии: «– Новость хорошая, но не новая :) Ей три года уже – Серьезно??А вроде 16 июня дата ))) –Если поискать источники, то найдется новость CNNот февраля 2014 года)».Комментарии в социальных сетях крайне наглядно демонстрируютреакцию людей на информацию: многие доверяют СМИ, воспринимаютпредлагаемые ими сообщения за правду и исходя из этого меняют своемировоззрение, взгляды и просто восприятие человека, который стал жертвойнедобросовестных и, очевидно, непрофессиональных журналистов.Дезинформируя аудиторию – намеренно или ненамеренно – в попытке"вписаться" в бытующие в массовом сознании стереотипы (о православии, опатриархе, о католичестве, о папе Римском, о лютеранах, о Свидетелях Иеговыи т.д.), журналисты игнорируют свою просветительскую миссию и фактическиподготавливают почву для возможных негативных социальных явлений ипроцессов, направленных на дискриминацию религиозных общин.2.3.4.
Маргинализация религиозных меньшинствЕще одни пример стремления к сенсационности и попытке подпитатьмассовые стереотипы, которые имеют своим эффектом маргинализациюрелигиозных общин, особенно меньшинств, можно найти, обратившись кинформационной ленте агентства "Интерфакс", сообщения которого частоперепечатывают зарубежные СМИ. "Меа сulpa" архиепископа Кондрусевича" –под таким заголовком вышла в итальянской газете "Avvenire" в марте 2005 годастатья о том, что глава католического епископата России принес покаяние занасилие, совершенное греко-католиками на Украине. Далее со ссылкой намитрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (ныне – ПатриархаМосковского и всея Руси) газета сообщает, что Русская Православная Церковьприветствовала это покаяние и подчеркнула, что Ватикан до сих пор никогда135ничего подобного не заявлял.
Эта сенсация появилась в крупнейших агентствахи изданиях на английском, немецком, французском и других языках.Удивительно, что, тиражируя сенсацию, почти никто не усомнился вподлинности слов католического архиепископа. Никто не удивился тому, чтоон вдруг стал вмешиваться в дела другой страны и других епархий. Никто непоинтересовался, почему архиепископ молчал десять лет и не думал каяться.Проведенное нами исследование показало стремление агентства "Интерфакс"скорее к сенсационности, нежели к правде.Реконструировать хронологию событий не составило особого труда,поскольку в информационных лентах агентств сообщения датируются сточностью до минуты. Все началось с небольшой утренней заметки агентства"Интерфакс" 22 марта 2005 года, в которой говорилось, что "глава российскихкатоликов архиепископ Т.
Кондрусевич в интервью "Интерфаксу" подвергкритике действия униатов (греко-католиков), которые в начале девяностыхгодов разгромили три православные епархии на западе Украины, захватив приэтом сотни православных храмов". Не прошло и часа, как "сенсация" быларазмещена уже на сайте компании НТВ – одном из лидеров информационногосектора в сети Интернет. Кроме того, сообщение было немедленно переведенона английский язык и попало в ленту, подписчиками которой являютсякрупнейшие мировые агентства и издания. Текст опубликовали агентства Zenit(Ватикан), Kathpress (Австрия), СNS (США), из агентство он попал на радио,ТВ, в прессу.
Итальянская "Avvenire" придумала броский покаянныйподзаголовок с "mеа сulpa" (моя вина –лат.). В России в тот же вечер винтервью в прямом эфире радиостанции "Эхо Москвы" в то время ещепредседатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Смоленский иКалининградский Кирилл сказал: "Я, в принципе, приветствую заявлениеархиепископа Т. Кондрусевича. Это первое из такого рода заявлений. Я думаю,что мы обратим на это внимание". Расследование хронологической канвысобытий показало, что интервью с католическим архиепископом на самом деле136состоялось 14 марта, не было авторизовано (хотя архиепископ на этомнастаивал), а на ленту агентства выложено 22 марта под рубрикой "Главныеновости дня". Вряд ли оно было бы меньшей новостью 15, 16 или, скажем, 20марта...Впоследствии архиепископу пришлось выступить с заявлением, в котором,в частности, говорилось: "Я сказал, что осуждаю насильственные методывосстановления исторической справедливости и убежден, что все проблемы, втом числе имущественные, христианам следует решать путем переговоров.Кроме того, добавил я, подобные споры следует решать именно на Украине, икатегоричные оценки людей, которые живут за рубежом – в России, Польше,Италии – могут лишь усугубить ситуацию.
В частности, я не считаю себявправе судить об этом, поскольку на Украине не живу и очень давно там небыл. Хотя бы по этой причине я не мог утверждать, что "греко-католики вначале девяностых годов разгромили три православные епархии на западеУкраины, захватив при этом сотни православных храмов". Это весьмаэмоциональное утверждение, которое корреспонденту "Интерфакса" кажетсянеоспоримым, довольно широко распространено в России, но мною неразделяется.
Не имея возможности исследовать ситуацию непосредственно, явполне доверяю тому, о чем свидетельствуют мои братья во епископстве (какгреко-, так и римо-католики), и разделяю их позицию в переговорах с РусскойПравославной Церковью" 219.Распространенный Информационным центром Конференции католическихепископов России текст заявления на русском, английском, немецком,французском и итальянском языках не встретил к себе такого жевнимательного отношения, как сама сенсация. Можно сделать вывод о том, что– если сенсация как медиасобытие состоялась – урналисты крайне неохотноидут на ее дезавуирование. "Интерфакс" обратил внимание на протестАрхиепископ Тадеуш Кондрусевич опровергает сообщение агентства "Интерфакс".
–https://www.newsru.com/religy/23mar2001/kondrusevicz.html219137архиепископа Кондрусевича только на четвертый день, при этом сообщениебыло озаглавлено так: "Глава российских католиков разъясняет существо своейпозиции по проблеме межрелигиозных отношений на Западной Украине", какбудто архиепископ сам сделал ошибку, а теперь ее исправляет, разъясняя своюпозицию.В освещении религиозной жизни последнюю границу, отмеряющуюстепень личной ответственности, проводит сам журналист с помощью своейсовести.
Правильный выбор помогут ему сделать в том числе и урокиправильного словоупотребления.Еще одним подтверждением маргинализации религиозных меньшинств состороны СМИ является география журналистских текстов. Мы провеликонтент-аналитическое исследование освещения сферы религиозной жизнироссийскими информационными агентствами. Объектом исследования сталисообщения трех информационных агентств – «РИА Новости», «Интерфакс»,News.Ru − за период с января по октябрь 2007 г. 220. В карточке анализафиксировались признаки текстов по следующим категориям: религия /конфессия, география сообщения, источник информации, предмет освещения, атакже окрашенность высказываемых в тексте мнений.
Кроме того, в свободнойформе фиксировалась одной фразой тематика сообщения.В результате обработки данных мы пришли к следующим выводам:1)В географии, источнике информации и окрашенности ярко выраженаоппозиция "свои" – "чужие" (выделение "своей веры", детерминированнойэтнически и географически).2)Наблюдается "маргинализация" чужих (в частности, практическинезаметны протестанты и мало заметны католики, хотя у многих из них –русские корни).3)СМИ поддерживают уже укорененные в общественном сознанииХруль В.М. Религия в информационном поле российских агентств / Информационноеполе современной России: практика и эффекты.
Казань, 2008.220138мифы и стереотипы (дисфункция просвещения).4)Агентства больше интересуют факты, персоны и конфликты, нежеливероучение и проблемы.5)Агентства следуют государственной политике в области религии,выделяя четыре так называемые "традиционные" религии – православие, ислам,иудаизм и буддизм.Вполнепредсказуемаягеографическаядоминантаматериаловоправославии − Россия (Москва, Санкт-Петербург, регионы). Однако при этомближнее и дальнее зарубежье, где православные живут в диаспоре, также необделено вниманием. С католичеством и протестантизмом картина иная − тамдоминанта находится за рубежом (и это вполне понятно, посколькубольшинство верующих этих конфессий живет там). Жизнь католических ипротестантских общин в России почти не просматривается − в сравнении сколичеством зарубежных текстов число текстов о России незначительно.Результатыконтент-анализасвидетельствуютосистемномсдвиге,смещении внимания информационных агентств (исследование, проведенное потой же методике в 2016 году, дало подобные результаты).
Посколько именноагентства определяют информационную картину мира для других СМИ,отсутствие внимания агентств к религиозным меньшинствам приводит к тому,что они становятся незаметными в публичном пространстве, поскольку своихмедийных ресурсов (финансовых средств, опытных кадров, техники) дляобеспечения адекватной публичности у них недостаточно.Выявленные особенности моделирования религиозной жизни российскимиинформационнымиагентстваминедаютоснованийполагатьих"миротворцами" в конфликтных ситуациях, вызывающих протест религиозныхорганизаций.Напротив,соучастиевпроцессах"маргинализации"и"мифологизации" свидетельствует о необходимости более глубокой рефлексиируководства агентств для выработки сбалансированной информационнойполитикивобластиосвещениярелигиознойжизнииактуализирует139исследовательский интерес к данному спектру проблем.Маргинализация религиозных меньшинств переходит из информационногов политическое пространство, особенно во время принятия решений «наместах», где СМИ изобразили их не только как инаковерующих, но и простокак чужеродных российскому социуму 221.
С другой стороны, если СМИуспешно справляются с «трудностями перевода» с религиозного языка насветский и не рассматривают их в рамках оппозиции «свой – чужой», то впрагматическом аспекте это ведет к адекватному восприятию и созданиюблагоприятного социального климата. "Обращаясь к религиозной тематике,журналисты могут совершать две типичные ошибки: употреблять слова снегативной окраской в отношении представителей религиозных меньшинств и,доказывая преимущество одной конфессии над другими, принижать, а иногда ипросто унижать их...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
