Диссертация (1154368), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Важно, что новая идеология, основанная на признании ценноститолерантногоповедения,ориентируетсянаобщеевропейскоегеополитическое пространство, перешагивая через рубежи национальныхграниц и «национального культурного суверенитета».Глава 3 Толерантность, как фундаментальная парадигмаевроинтеграции1. Парадигмальная сущность толерантности и возможность ееанализаАнализ, проведенный нами в первых двух главах данной работы,отчетливодемонстрируетсуществованиевЕвропепотенциаладляэффективной интеграции. Как было показано, данный потенциал обусловлен,с одной стороны, исторически сформированной общностью моральнонравственныхустановокевропейцев,асдругой,единствомгеополитического пространства, сегменты которого могут объединятся попринципу не только географической, но и цивилизационной близости.Несмотря на наличие мощного потенциала, необходимого дляинтеграции и принципа, способного объединить представителей различныхнациональностей (принципа толерантности), сам процесс интеграции не109является однозначно определенным и неизбежным.
Для его реализациинеобходимы не только базовые условия, но и четкая программа действий.В определенной степени данная программа сформулирована иреализуется, начиная с 1990-ых гг., однако ее реализация связанапреимущественно с формальной стороной вопроса. К примеру, принятыустановочные документы (Маастрихский309 и Лиссабонский договоры310 идр.), сформированы общеевропейские институты (Европейский совет,Европейская комиссия, Суд Европейского союза, Европейский парламент,Европейская счётная палата и Европейский центральный банк), принят законо европейском гражданстве311, упразднены внутренние барьеры дляперемещения людей, товаров и услуг312.
Однако, несмотря на реализациюданных структурных мер, жители европейских стран, даже имея европейскиепаспорта, все равно сохраняют национальную идентичность. В данной связи,комплекснаяинтеграциянаевропейскомпространстветребуетуниверсализации картины мира европейцев и создания общности ценностейчерез пропаганду и идеологизацию европейского общества.Основой для формирования новой идеологической системы на базеклассических либеральных принципов служит идея толерантности, котораяпостепенно принимает парадигмальный характер.
Говоря о парадигметолерантности мы фактически признаем, что толерантность это уже непросто моральный принцип, а совокупность принципов, представлений итерминов (комплексная ценность), которая принимается обществом (илиего частью) в комплексе и служит целям интеграции (сплочения).Давая толерантности парадигмальную характеристику, нельзя непредставить ее в системе политических представлений об идеологии.Очевидно,чтопарадигматолерантности309неявляетсястольжеTreaty on European Union - Maastricht Treaty. EU treaties. URL: http://europa.eu/eu-law/decisionmaking/treaties/index_en.htm (дата обращения 16.10.17)310Treaty on European Union - Treaty of Lisbon.
EU treaties. URL: http://europa.eu/eu-law/decisionmaking/treaties/index_en.htm (дата обращения 16.10.17)311Макас У. Создание гражданства ЕС. — Ланхам: Роуман и Литлфиелд, 2007.312REGULATION (EC) No 810/2009 OF THE EUROPEAN PARLIAMENT AND OF THE COUNCIL of 13 July2009 establishing a Community Code on Visas (Visa Code)// Official Journal of the European Union. 15.9.2009110фундаментальной, как, например марксизм или либерализм. Скорее онастроится на базе либеральной идеологии и является ее ситуативнымпреломлением, соответствующим духу времени и конкретным социальнополитическимреалиям,имеющимтерриториальнуюпривязкукпанъевропейскому пространству.
В данной связи, характеризуя сутьидеологии толерантности уместно обращение к современным концепциямпредставления идеологии и, например, обращение к модели С. Жижека313.ПодходС. Жижека в определенной степени инновационенориентированпреимущественнонаисоциально-психологическуюинтерпретацию идеологического конструкта. Автор противопоставляет своюпарадигму традиционной, в том числе марксистской концепции, всоответствиискоторойидеологияпредставлена,преждевсего,пристрастными нормами морали и ложными убеждениями, а также болеесовременной – постмодернистской концепции314, сводимой, в значительнойстепени к наративной интерпретации реальности315. ««Истина» есть лишьодин из нарративов наряду с другими.
Постмодернизм делает акцент наразнообразии и различии, а не на превосходстве и подчинении»316.Опорой для концепции Жижека служит модель Луи Альтюссера, всоответствии с которой идеология может существовать толькоритуализированных практикахвкоторые складываются внутри системыуправления (аппарата)317. « …идеология всегда существует в некоемаппарате,вегопрактическойдеятельностиилипрактиках.Этосуществование материально»318. Интерпретируя данное положение, можноконстатировать,что,посути,Альтюссер313видитидеологию,какУэст Д.
Славой Жижек — беспокойный субъект идеологии (Радикальные отступления) //Континентальная философия. Введение. — М.: Изд. дом «Дело» РАНХиГС, 2015. — 448 с.314Уэст Д. Славой Жижек — беспокойный субъект идеологии (Радикальные отступления) //Континентальная философия. Введение. — М.: Изд. дом «Дело» РАНХиГС, 2015.
— 448 с.315Примечание автора: конструкция, основанная на мифе.316Люди и деньги: Очерки психологии потребления. – М.: Независимая фирма «Класс», 2005. – С 18.317Фурс В. Социально-критическая философия после «смерти субъекта» // Фурс В. Сочинения. В 2 т.
—Вильнюс: ЕГУ, 2012. — Т. 1. — С. 45—107.318Montag W. Althusser and His Contemporaries. Philosophy`s Perpetual War. — Durham, London: DukeUniversity Press, 2013.111представлениевоображаемогоотношенияиндивидовкданностисобственного существования.Исходяизэтогоопределенияидеологии,Жижекформируеткомплексную систему, состоящую из трех элементов (аспектов), средикоторых: совокупность идей и систем аргументации, материальное выражение идеологии (заимствовано у Альтюссера) «спонтанная идеология», которую также можно представить как формусамовнушения обществаВсе три элемента принципиальны и сосуществуют в социуме.
При этомосновное внимание С. Жижек уделяет третьему элементу, поскольку, по егомнению, именно он формирует невидимый «экран», «защищающий отневыносимого столкновения с Реальным»319 и стимулирует формированиеобщей идеологической модели. Таким образом получается, что в центреидеологической системы находится индивид, что, как нельзя лучше,сочетается именно с парадигмой толерантности, т.е. представлении осообществе многих индивидов, объединенных культурой поведения иментальными установками на диалог и компромисс.
При этом показательно,что индивид у Жижека представляется как ограниченный (ущербный)субъект, что как раз и влечет за собой необходимость формирования экраназащиты от «Реального». В данной связи установки идеологии толерантноститакже можно интерпретировать как «экран», защищающий общество отасоциального, прежде всего, дискриминационного поведения.
«Функцияидеологии состоит не в том, чтобы предложить нам способ ускользнутьот действительности, а в том, чтобы представить саму социальнуюдействительность как укрытие от некой травматической, реальнойсущности»320.319Фурс В. Социально-критическая философия после «смерти субъекта» // Фурс В. Сочинения. В 2 т. —Вильнюс: ЕГУ, 2012. — Т. 1. — С.
45—107.320Уэст Д. Славой Жижек — беспокойный субъект идеологии (Радикальные отступления) //Континентальная философия. Введение. — М.: Изд. дом «Дело» РАНХиГС, 2015. — 448 с.112В данной связи идеология фактически формирует превратный иодносторонний взгляд на совокупность проблем, существующих в обществе,и рассматривается, преимущественно, в негативном свете в силу именносвоего абсолютизированного значения.По этому поводу С. Жижек указывает на возможность противодействияидеологии посредством психоанализа массовой культуры, так как идеологияподобна психологическим патологиям, но при этом автор отмечает, что этадеятельность может улучшить ситуацию, но не способна излечитьобщество321.Как следствие, принятие в рамках нашего исследования приматаконцепции С. Жижека в отношении сути идеологии толерантности, дает намоснования, во-первых, рассматривать парадигму толерантности как основуиопределенной транзитной формы либеральной идеологии, которая склонна ктрансформации под воздействием настроений европейского общества иполитической элиты, и во-вторых, рассматривать парадигму толерантности сточкизрениятриединстваэлементовидеологическогоконструкта,представленных С.Жижеком.В рамках данной главы исследования основное внимание нами будетуделено наиболее формальным элементам модели, а именно материальномувыражению парадигмы толерантности, в том числе на законодательномуровне, и идейному выражению парадигмы толерантности, в том числе науровне экспертной полемики.Формат «спонтанной идеологии», будет рассмотрен нами в четвертойглаве преимущественно через анализ социальной мотивации.321Уэст Д.
Славой Жижек — беспокойный субъект идеологии (Радикальные отступления) //Континентальная философия. Введение. — М.: Изд. дом «Дело» РАНХиГС, 2015. — 448 с.1132. Материальное выражение парадигмы толерантности: путь кевропейскому политико-правовому консенсусу и актуальныеограниченияИнтеграция бывает двух типов – принудительная и добровольная, новне зависимости от типа интеграции, она является направленной ихарактеризуется принципом реализации, который предполагает выборопределенных характеристик интегрируемого. Например, интеграции могутбытьподверженытерриториисопределеннымландшафтомилинародонаселением, приграничные районы и т.д.В современном мире, который часто именуют глобализирующимся,процессы интеграции особенно актуальны и в то же время сложны, так какинтеграция происходит одновременно и в реальном и в виртуальномпространстве и во множестве аспектов.Если в качестве примера взять Европейский союз, то мы обнаружим,чтоинтеграцияидетвэкономической,социальной,политической,культурной и даже языковой плоскостях.
В каждой из плоскостейналичествуют специфические проекты, такие, как например, развитиеевропейских политических институтов, или сотрудничество в рамках НАТО,или единое экономическое и таможенное пространство, родившееся отпервичного Объединения угля и стали322, или Болонская система и т.п.В итоге в процессе интеграции оказываются объединены мотивымногих участников, и их условное единство часто вызывает вопрос осоотносимости акторов, о том насколько реально близки их интересы икакова роль принуждения в интеграционном процессе, имеющем место в ЕС.Объединениеакторов,котороебезусловнонеобходимодлягармоничного развития ЕС возможно в трех направлениях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
