Диссертация (1154368), страница 18
Текст из файла (страница 18)
В частности речь идет о сосуществовании на однойлокальной территории носителей двух и более автономных культур, неимеющих практики длительного исторического сосуществования. Здесьвозможно и уместно обращение к концепции Гердера, которая содержитгуманистическую идею единого (или всеобщего) мира260 как единствакультур, которые не складываются, а взаимопроникают друг в друга иразвивающихся совместно261.Обращаясь к истории развития мультикультурализма, следует заметить,что сама модель имеет не европейское, а канадское происхождение и беретсвое начало в 60-ые годы ХХ века. Изначально обозначая пеструю расовоэтническую палитру общества, к 1971 году мультикультурализм приобретаетположительное значение и становится практикой социального диалога,противоположнойпосвоемузначениюмеханизмуассимиляции262.Мультикультурализм обозначает не только констатацию специфическихособенностей, существующих в обществе этнических групп, но и признаниеих фундаментальных прав, среди которых, например, сохранение своегообраза жизни и традиций.
При этом мультикультурализм выступает и вкачествеинструментарегулирования259социальноговзаимодействиявВ.А.Мамонова. Мультикультурализм: разнообразие и множество// Журнальный клуб Интелрос «CredoNew»№2,2007.URL:http://www.intelros.ru/2007/07/06/vamamonova_multikulturalizm_raznoobrazie_i_mnozhestvo.html(датаобращения 16.10.17)260Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. (Серия «Памятники исторической мысли») — М.:Издательство «Наука», 1977. — 705 с.261В.А.Мамонова. Мультикультурализм: разнообразие и множество// Журнальный клуб Интелрос «CredoNew»№2,2007URL:http://www.intelros.ru/2007/07/06/vamamonova_multikulturalizm_raznoobrazie_i_mnozhestvo.html(датаобращения 16.10.17)262Мальковская И.А. Многоликий Янус открытого общества: опыт критического осмысления ликовобщества в эпоху глобализации. – М.: КомКнига, 2005.
– С. 189.79обществе, представляя этнические и иные группы, как части мозаики,соотносимые друг с другом (в данном случае речь идет о мозаичноммультикультурализме, подробно описанном С. Бенхабиб263). Упорядоченныймультикультурализм имеет специфические атрибуты, в числе которыхэгалитарная взаимность, добровольное самопричисление, свобода выхода иассоциации264. Как следствие, общество, основанное на таких принципахимеет потенциал к трансформации и к развитию культуры диалог междугруппами, что снижает риск возникновения социальных кризисов на фонемежэтнического (культурного, религиозного) противостояния.Представая в качестве сложной модели, мультикультурализм получает ирядспецифическихКуропятникинтерпретаций.выделяетвРоссийскийсвязисэтимисследовательтриосновныеА.И.формымультикультурализма265.ДемографическийДанный тип предполагает описаниемультикультурализмизмененийдемографическихиэтнокультурных характеристик подвлиянием эмиграции и иммиграции.Мультикультурализм здесь связан синтеграцией перемещенных лиц вновое общество.ИдеологическийСвязансмультикультурализмидеологийвыработкойотличающихся263идейисосуществованиявысокимуровнемБенхабиб С.
Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру. – М.: Логос, 2003. – С. 9,31.264В.А.Мамонова. Мультикультурализм: разнообразие и множество// Журнальный клуб Интелрос «CredoNew»№2,2007URL:http://www.intelros.ru/2007/07/06/vamamonova_multikulturalizm_raznoobrazie_i_mnozhestvo.html(датаобращения 16.10.17)265Куропятник А.И. Мультикультурализм: проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ. –СПб.: Изд-во СПбГУ, 2000.
– С. 8.80концептуализациииналичиемсистемы ценностей.ПолитическийПредставляетмультикультурализмпрактикисобойполитическиереализациисовместногоСодержитидеологиисуществования.детализированнуютрактовку прав и обязанностей группв контексте сосуществования. Такжеучитываются аспекты социальной икультурной политики и политикипримирения266.Аналогичные трактовки мультикультурализма предлагались и другимивидными исследователями, но в более прикладной форме267.Представая многомерным явлением, мультикультурализм становитсявостребован как инструмент политического моделирования в меняющихсяобщества, в числе которых оказываются в конце ХХ века и общества странЕС.
Речь идет именно об обществах, так как, по сути, Европейский союз этообъединение многих национальных обществ, идущих по пути интеграции ииспытывающих на себе негативное воздействие от процесса миграции, отвзаимопроникновения культур, традиций и других специфических, именнонациональных, особенностей. При этом принятие мультикультурализма вкачестве идеологии и своеобразной программы действия позволилоевропейским государствам изменить формат сотрудничества и перейти отсложения национальных сущностей отдельных государств к эффективному266Цитата по работе В.А.Мамонова. Мультикультурализм: разнообразие и множество// Журнальный клубИнтелрос«CredoNew»№2,2007URL:http://www.intelros.ru/2007/07/06/vamamonova_multikulturalizm_raznoobrazie_i_mnozhestvo.html(датаобращения 16.10.17)267Тишков В.А.
Теория и практика мультикультурализма. / Мультикультурализм и трансформацияпостсоветских обществ. Под ред. В.С. Малахова, В.А. Тишкова. – М., 2002. – С. 335.81их наложению на единый вектор развития с учетом признания ихмногообразия не только на уровне формальных государственных границ, нои на уровне многих, существующих в большинстве государств этническихобщностей.Ряд авторов усматривают в развитии мультикультурализма веяниепостмодерна268, что вполне закономерно, так как постмодернизм этофактически недоверие к традиционным реалистическим концепциям и кистинностивосприятияреальности,амультикультурализмсоздаетопределенную свободу самоопределения, переводя общество от надуманныхкостных форм к формам естественной самоорганизации. Таким образоммультикультурное общество можно сравнить с коллажем, являющимсявыражением одного из основных принципов постмодерна – эклектизмом269.Толерантность,всвоюочередь,становитсяинструментоммультикультурализма, так как позволяет объединить элементы социальногоколлажа и обеспечить их системное сосуществование и диалог в рамкахединого общеевропейского порядка.При этом говоря о европейском мультикультурализме, следуетотметить, что для него характерна определенная специфика развития.
Даннаяспецифика обусловлена историческими предпосылками, главной в числекоторыхявляетсяколониализм.Именнопреодолениеколониальногопрошлого заставило европейские нации по-новому взглянуть на реализациювзаимодействия с выходцами из бывших стран-доминионов и создатьсистему их ограниченного включения в национальную культурную исоциальную среду.Здесь показательна идея А.И. Куропятник, которыйпредставил мультикультурную политику европейских стран,268как балансВ.А.Мамонова.
Мультикультурализм: разнообразие и множество// Журнальный клуб Интелрос «CredoNew»№2,2007URL:http://www.intelros.ru/2007/07/06/vamamonova_multikulturalizm_raznoobrazie_i_mnozhestvo.html(датаобращения 16.10.17)269Делез Ж., Гваттари Ф. Ризома. / Философия эпохи постмодерна: Сб. переводов и рефератов. – Минск.:Красико-принт, 1996. – С. 12.82между включением и исключением мигрантов из национольной культуры270.Принцип баланса предусматривает умеренность в принятии решений поинтеграции, которая была характерна для ЕС до 2013 года. Речь идет о«сдержанной интеграции», где основная культура дополняется вкраплениямикультур меньшинств, прибывших извне и готовых к взаимодействию и «игрепо правилам»271.Таким образом, система эклектического социального включения вЕвропе получает дополнительный объем.
Одновременно реализуютсянесколько типов включения, а именно включение внешних для Европы группмигрантов, например из Алжира во Франции или из Индии и Пакистана вВеликобритании, и включение других европейских социальных групп, чтообусловлено интеграционным процессом на территории самой Европы.Многомерность интеграционного процесса создает сложность для еговосприятия рядовыми европейцами, все еще привязанным к национальнойидентичности и локальному формату жизни.Фактически возникают вопросы о необходимом отдельному человекууровне лояльности к меняющейся политической системе и трансформациипространства его социального развития и функционирования. Например,закономерен вопрос о том насколько лояльным нужно быть к мигрантам,создающим группы влияния в «твоем» обществе и претендующим на участиев реализации механизма плюралистической демократии, а также вопрос отом,насколькополезнодляотдельногочеловекарасширениегеополитического пространства Европы на все новые и новые территории.При этом показательно, что либеральная идеология дает на эти вопросыдостаточно однозначные ответы, которые подчас ставят европейскиеобщества на грань раскола.«Идеология мультикультурализма на Западе270В.А.Мамонова.
Мультикультурализм: разнообразие и множество// Журнальный клуб Интелрос «CredoNew»№2,2007URL:http://www.intelros.ru/2007/07/06/vamamonova_multikulturalizm_raznoobrazie_i_mnozhestvo.html(датаобращения 16.10.17)271Куропятник А.И. Мультикультурализм: проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ. –СПб.: Изд-во СПбГУ, 2000. – С. 161.83поддерживается через распространение либеральных прав и свобод, которые,по мнению С. Скирбекка, ведут к тому, что западная культура и обществостановятся менее функциональны и жизнеспособны. В либеральномобществе, как пишет Скирбекк, уменьшается роль коллективной культуры.Сама культура становится чем-то несерьезным, к чему можно относиться,например, как к развлечению или средству саморазвития, а возможно исаморазрушения272, что соответствует принципам неолиберализма.Но реальность часто идет в разрез с декларируемыми принципами, и, кпримеру, для мигрантов из Азии и Африки характерно именно восприятиекультуры как коллективной, в определенном смысле архаичной, ценности, ане как постмодернистского коллажа.Подобный антагонизм восприятия культуры и восприятия местаиндивида в социуме делает мультикультурализм несомненной ценностьюинтеграции европейского общества, но при этом делает само европейскоеобщество уязвимым для «обратного колониализма»273 происходящего изтрадиционныхстран«третьегомира».Приэтомпоказательнаиотносительность мультикультурализма как общеевропейской ценностиоснованной на толерантном поведении, о чем пишут некоторые европейскиеавторы, например, С.
Жижек.В частности, Славой Жижек связывает возникновение и утверждениемультикультурализма с культурой постмодерна, в которой толерантность итерпимость превратились из моральных принципов и норм в определеннуюформусамовыраженияиподчеркиваниясобственной«лояльной»уникальности либо ее отсутствия. В то же время важной особенностью новойтерпимости становится готовность принять другого не понимая его – формаэгоцентричногопринятия.Какследствиеувеличиваетсяколичествооторванных от общего социального контекста индивидов между которымисуществуют определенные невидимые барьеры, но в целом общество272Скирбекк С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
