Диссертация (1154368), страница 14
Текст из файла (страница 14)
нанациональном уровне.Здесь показательно развитие в Европе либеральной мысли, котороеможно проследить по работам таких авторов, как Дэвид Юм, Иммануил Канти Адам Смит. В частности, важное значение имеет тезис Юма одетерминированности нравственных норм фундаментальными законамичеловеческого поведения.
Как следствие нравственные законы такжеобладают фундаментальной природой и не могут быть ограничены. ИдеиЮма были изложены в работе под названием«Трактат о человеческойприроде» («A Treatise of Human Nature»)213 который включает три книги - «Опознании», «Об аффектах» и «О морали» (1739 -1740 г.).В значительной степени идеи Юма нашли свое развитие в трудахИммануила Канта, который экстраполировал идеи «фундаментальной213Юм Д. Трактат о человеческой природе.
Мн.: ООО «Попурри»,1998. – С.42-677.60моральности» Юма на категорию прав человека, которые, по его мнению,основаны на априорных законах разума214, и в работе А. Смита «Теориянравственных чувств» (1759 г.)215, где автор связывает материальнуюзаинтересованность отдельного индивида и общественный порядок черезмотивацию данного индивида, ориентированную на социальное поведение.При этом процесс противостояния государственнической и естественноправовой концепций во многих случаях сменяется реакцией, основанной наконсервативныхнастроенияхиподкрепленноймощнымиидейно-философскими концепциями, однако, даже консервативные концепции ужевключают в свой состав принципы нового политического и правовогопорядка, предложенные в более ранний период.Здесь наиболее показательна теория Гегеля, с точки зрения которой,порядок общественной организации выступает высшей ценностью216.Порядок находит свое выражение в государственной системе – высшемпроявлении объективного духа, противостоящего индивидуальности вразличных ее проявлениях.
Такая трактовка государства делает государствоподобным богу, так как в нем воплощается коллективный дух. В данномключеГегельхарактеризуетимировойпорядок,представленныймножеством государств, которые, по его мнению, не равноценны, вследствиенесовершенности их политических систем. При этом каждое государствовыступает носителем части всемирного духа, имеющего национальноепроявление в форме народного духа – единство воль представителей одногонарода.
Суть исторического процесса в данном ключе сводится к линейному,поступательному процессу, в котором задачей каждого народа, через своегосударство, в определенный период времени сыграть историческую роль,приблизив, таким образом, сознание свободы в мировом масштабе.214Кант И. Основы метафизики нравственности. 1785 // Собрание сочинений в 8 томах.
Т.4. – М.: Чоро,1994. Под ред. А.Гулыги. С.276.215Смит А. Теория нравственных чувств. — М.: Республика, 1997. — 351 с.216Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть 1. Феноменология духа. СПб: Наука, 1999.-444с. - перевод Г.Шпета.репринт 4 тома 1959г.- С.41-44461Гегелевская трактовка исторического развития, несмотря на ееспецифику,содержалаинтерпретациюисторическойэволюцииидеитолерантности, которая, по мнению автора, сопоставима с категориейсвободы. Она практически отсутствовала в восточных деспотиях, где всебылоподчиненоединомувластителю.Затем,свободаначинаетнезначительно проявляться в форме аристократического правления, где онараспространялась лишь на немногих избранных.
Здесь Гегель в качествеаналогиирассматриваетгреческуюдемократию,вкоторойпривилегированность распространяется на многих свободных, которые, вданном смысле, оказываются подобны аристократам, и доминируют вправовом смысле над рабами.О высшем уровне развития идеи свободы с исторической точки зренияможно говорить, с позиции гегелевской концепции, лишь в отношениисовременной ему политической системы, существовавшей в Пруссии и рядедругих европейских государств.
Атрибутами высшего уровня развитияявляется признание свободы достоянием каждого члена общества – чтофактически равноценно идеи толерантности.При этом гарантом свободы каждого выступает государство, котороеявляетсярезультатомисторическойэволюции.Государствоявляетсяпрактически совершенным, т.к. содержит в себе достижения каждой изпройденных эпох, в том числе: личность монарха, систему коллективногоуправления,элементысистемувоплощаютсословногонародныйпредставительства.«дух»,которыйВместе,затемданныепродолжаетразвиваться вместе с обществом и воплощается в искусстве, философии ирелигии, так как данные три формы способствуют развитию нравственностиграждан, осознанию ими необходимости, являющейся залогом настоящейсвободы, и сохранению государства как высшей формы проявления«Духа»217.
Показательно, чтов данной связи и свобода трактуется217Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть 1. Феноменология духа. СПб: Наука, 1999.-444с.-перевод Г.Шпета.репринт 4 тома 1959г. - С.384.62философом как «осознанная необходимость» и это позволяет сделать вывод опервичном значении толерантности человека к государству.Во многом предложенная Гегелем концепция отражает вызов времени,в которое она была создана218.
Речь идет о борьбе нескольких империй загосподство над европейским геополитическим пространством. При этомситуация кардинально отличается отпредшествующего периода вгеополитическом плане. Несколько центров силы существуют одновременно,однако все они недостаточно сильны для установления полной гегемонии наддругими.
В этом заключается одновременно и потенциал для конфронтации иоснование для расширения коалиционного (компромиссного по своей сути)взаимодействия, которое из ситуативного (например, союз против Франции впериод наполеоновских походов) превращается в стабильное и направлено напредупреждение агрессии.В связи с этим показательна идея другого немецкого философа - И.Фихте о том, что государство имеет право на войну при нарушениимеждународного права, однако развитие международных отношений,проистекающее из роста индивидуальной разумности219, должно привестигосударства за стол переговоров, минимизировав тем самым,военнуюугрозу и, фактически, создав потенциал для развития идеи толерантности вовсем мире, которая у Фихте находит выражение в идее «вечного мира»220.Определенно, идея вечного мира Фихте по своей сути утопична,однако, она, тем не менее, отражает запрос философии и общества ХIХвека221, ориентированный на поиск некой универсальной концепции,способнойпривестивраждующиенародыЕвропыкстабильномусосуществованию.
Как следствие возникает стимул к созданию и развитиюуже не философских, а идеологических концепций, в числе которых уже218Гайм Рудольф. Гегель и его время. Лекции о первоначальном возникновении, развитии, сущности идостоинстве философии Гегеля. / Пер. с нем. П. Л. Соляникова. — СПб.: Наука, 2006. — 392 с.219Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. — М., 1990.220И. Г. Фихте. Сочинения в 2-х томах.
— СПб.: Мифрил, 1993. — 1485 с.221Гайденко П. П. Философия Фихте и современность. — М.: Мысль, 1979.63оформившийся к этому времени либерализм, а также марксистская инационалистическая идеологии.Либерализм в нашем исследовании рассматривается в качествеприоритетной идеологии, так как в нем в наиболее полной степени находятсвоеотражениепринципытолерантногоповеденияиосновыформирующейся культуры толерантности.
Именно либеральная идеология, вотличие от марксизма и национализма, ориентирована на диалог в обществе,поиск компромисса в решении социальных и политических конфликтов, атакже на сохранение в широком смысле индивидуальных прав и свободчеловека.Наличие же толерантности в марксизме и националистическойидеологии достаточно условно и фрагментировано, так как марксистскаяидеология и национализм ориентированы на достижение общесоциальногоконсенсуса, что противоречит существованию принципиального дляразвития толерантности плюрализма и свободы мнений.
В отношении этихдвух идеологий скорее можно использовать термин «солидарность», какпринцип единения членов общества по какому-либо общему признаку,например принадлежность к труду, партии или определенной этническойгруппе.В отличие от марксизма и национализма, либерализм ориентирован наперспективное развитиеобщества и межгосударственных отношений ирасширение геополитического пространства через позитивную мотивациюсубъектов политики, обусловленную плюрализмом и свободой выбора.Данное положительное значение в итоге обеспечивает победу либеральнойпарадигмы и получение ей доминирующего статуса как на территорииЕвропы, так иво многих других регионахнедемократическоготолкасмира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
