Диссертация (1154368), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Взначительной степени категория добродетели Аристотеля сопоставима ссовременнойтрактовкойтолерантности,т.к.:«Обладательданнойдобродетели демонстрирует ее, поступая одинаковым образом, как сблизкими ему людьми, так и с незнакомцами»176, но при этом Аристотель,как и его многочисленные предшественники, говорит о своем аналогетолерантности в отвлеченном ключе и чаще всего избегает конкретныхпримеров, что указывает на слабость общественного восприятия идейтолерантности в древнегреческом обществеи существование в данныйпериод, прежде всего, религиозного мировосприятия, основанного на таких172Секст Эмпирик.
Сочинения в двух томах. Т. 1. / Вступит, статья и пер. с древнегреч. А. Ф. Лосева. — М.:«Мысль», 1975. с. 247173Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. Т.1. – М.: «Мысль», 1975. - С 247.174Аристотель. Никомахова этика. Философы Греции., ЗАО "Издательство "ЭКСМО-Пресс", Москва, 1997.175Аристотель. Никомахова этика. Философы Греции., ЗАО "Издательство "ЭКСМО-Пресс", Москва, 1997.176Аристотель. Никомахова этика. Философы Греции., ЗАО "Издательство "ЭКСМО-Пресс", Москва, 1997.46философских и теософских концепциях как терпимость, смирение, а висключительных случаях и ксенофобия.Характеризуя отношение к толерантности в античной Греции в целом,нельзя не отметить противоречивости ее восприятия, обусловленнуюспецифическими особенностями античного общества.
С одной стороны,очевидно, что в древней Греции сформировалось понимание ценностисвободы личности и необходимости уважения свободы другого гражданинадля построения эффективно функционирующего общества177. С другойстороны, следует отметить, что понимание свободы и ценности человеческойличности в Греции той эпохи вряд ли может быть сопоставимо ссовременным аналогом, так как для древней Греции, в том числе длянаиболее развитых полисов, к примеру, было характерно отрицание правженщин, рабов, варваров, а также была распространена практика остракизмаи политического преследования178, что указывает на нетерпимость общества.При этом само общество греческих полисов оставалось архаичным, глубокопреданнымсвоимполитеистическимрелигиознымкультамихарактеризовалось достаточно жесткой стратификацией179.Из данного дуализма можно сделать вывод о преимущественнофункционалисткой интерпретации толерантности, которая была восприняталишьнебольшойнаиболеепросвещеннойчастьюдревнегреческогообщества, не получила массового распространения и на протяжении столетийоставалась преимущественно логическим инструментом, позволяющим сбольшейдолейэффективностиописывать идеализированныемоделиорганизации социальных отношений.Аналогичное функционалистское значение, но в более широкомвыражении было характерно и для античного Рима.
Обращение к данному177Здесь, к примеру показательна работа «Государство» Платона.Куприянова Е.А. Проблема религиозной толерантности в античной Греции. Вестник МГТУ, том 13,№2,2010. – С 412-415.179Куприянова Е.А. Проблема религиозной толерантности в античной Греции. Вестник МГТУ, том 13,№2,2010. – С 412-415.17847периоду в рамках нашего исследования принципиально, так как само понятие«толерантность» формируется именно в латинской традиции.Для античного римского периода в качестве доминантной идеи можнорассматривать защиту собственных территорий и работорговлю, ставшуюодним из основных двигателей развивающейся римской экономики,аграрного сектора, флота (речь идет о галерах, на которых использовалсятруд рабов), строительства, развлечений и т.д., и стимулом к захвату новыхтерриторий.В этот период толерантность в своей трактовке, в значительнойстепени соотносима с греческим вариантом, с той лишь разницей, чтонесколько меняется объект толерантного отношения, усложняется икодифицируетсятрактовкасамоготермина,которыйпо-разномуприменяется к различным социальным группам.Введение в оборот самого термина приписывается римскому философуЦицерону, который трактует его как терпимость к окружающим, но при этомпредлагает и более развернутую идейную конструкцию, заключенную вофразе «non nobis solum nati sumus ortusque nostri partem patria vindicat, partemamici» (мы рождаемся не только для себя, но и для нашей страны и друзей,которые имеют долю в нас)и имеющую преимущественно этико-философский смысл180.Объектом толерантности в Римской империи становятся гражданеразличного правового статуса.
В их числе выделяются квириты – лица,обладающиевсейполнотойгражданскихправипреимущественнопроживающие в Риме, а позже на территории Италии, латинские граждане,обладающие всеми правами, кроме права голоса и права на военную службу,перегрины или лица, имеющие только местное гражданство и по отношениюк жителям Италии, рассматривавшиеся как иностранцы, и дедитиции, т.е.представители покоренных племен, для которых действовал запретнаполучениена180римскогоилилатинскогогражданства,ограничениеDyck Andrew R. A Commentary on Cicero, De Officiis. — Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1996.48перемещение и некоторые другие ограничения.
Женщины также не обладалигражданскимстатусом,однако,взависимостиотсоциальнойпринадлежности могли пользоваться отдельными гражданскими правами,например, владеть имуществом.Показательно, что впервые на территории Европы создается столькрупное и высокоорганизованное геополитическое образование с четкойправовойиэтическойаргументациейсоциального,этническогоитерриториального разделения. Можно сказать, что римское право становитсяключевым инструментом «внутренней геополитики» Римского государства иинструментом регулирования форм социального диалога между различнымисоциальнымигруппами.Приэтомсформированнаясистемагеополитического и геосоциального устройства базируется на факторепреимущественностановитсянасильственнойсегрегацияширокихинтеграции,слоевследствиемнаселениянакоторойпериферийныхтерриториях. В государстве сохраняется постоянный запрос на изменениепорядка, на изменение правовой структуры и, как следствие изменениеотношения жителей Рима и италийских провинций к латинянам инегражданам. Проявлениями борьбы за изменение этико-правового порядкаможно считать как социально-политические протесты, часто принимавшиеформу вооруженных восстаний (восстания рабов или борьба отдельныхэтнических групп за независимость), так и идейный вызов, представленный вработах многих римских философов и юристов.
К примеру, римский юристУльпиан, характеризуя права рабов, пишет, что: «По естественному правувсе родятся свободными; в гражданском праве рабы считаются за ничто, ноне так в праве естественном, ибо по этому последнему праву все людирождаютсясвободными.Толькос общенародным правомвозниклорабство»181.181Ульпиан. М.В. Белкин, О. Плахотская.
Словарь «Античные писатели». СПб.: Изд-во «Лань», 1998.49Показательно,чтопытаясьпреодолетьданноесоциальноепротиворечие римская элита шла по пути уступок, постепенно расширяяправовой статус неграждан в обмен на лояльность к центральной власти.Это характеризует как положение свободных людей, так и положениерабов. Применительно к рабам показательны такие акты, как Lex Claudia182который был принят в 47 г. н.
э. и давал рабу свободу в случае, если хозяинне заботился о нем во время его болезни. Lex Petronia183 , принятый еще через20 лет в 67 году н.э. запретил посылать рабов на публичные бои со зверями.Lex Cornelia de sicariis184 , согласноВ 81 году был принят знаковый акткоторому убийство раба каралось наказанием для господина, а в случаяхжестокого обращения раб мог быть перепродан.Болеепоздниеакты,принятые, в том числе в период правления Юстиниана, расширяли праварабов, приближая их к свободным негражданам.Применительно к свободным негражданам процесс расширенияправового статуса также набирал силу.
Итоговым решением в данномпроцессе, на наш взгляд можно считать предоставлениеимператоромКаракаллой в 212 г. н.э. римского гражданства всему лично свободномунаселению государства. В качестве причины такого решения в указеназывается желание «всех чужестранцев, когда бы они не вошли в круг моихподданных, приобщу к почитанию наших богов», хотя приводящий данныйуказ Дион Кассий говорит о финансовой мотивации185.Несмотря на трактовку многими современными историками данногособытия как малозаметного, вследствие сохранения региональных порядков,на наш взгляд оно имеет принципиальное символическое значение.Уничтожение, пусть и на словах, правового барьера между гражданином и182Lex Claudia.
The Roman Law Library. URL: http://droitromain.upmf-grenoble.fr/ (дата обращения 16.10.17)Lex Petronia. The Roman Law Library URL: http://droitromain.upmf-grenoble.fr/(дата обращения 16.10.17)184Lex Cornelia de sicariis. The Roman Law Library URL: http://droitromain.upmf-grenoble.fr/(дата обращения16.10.17)185Кассий Дион Коккейан.
Римская история. Книги LXIV-LXXX / Пер. с древнегреч. А. В. Махлаюка, К. В.Маркова, Н. Ю. Сивкиной, С. К. Сизова, В. М. Строгецкого под ред. А. В. Махлаюка; комм. и статья«Историк „века железа и ржавчины“» А. В. Махлаюка. — СПб.: Филологический факультет СПбГУ,Нестор-История, 2011. — 456 с. — Серия: «Fontes scripti antiqui».18350варваром, посути, девальвировало статус гражданина, принуждалогражданина осознать свое единство с людьми, которые были носителямисовершенно отличной, часто более низкой и примитивной культуры. Какследствиетолерантность,основаннаянагеополитическомподходе,социальной сегрегации, и выраженная в правовых нормах, постепенноначинает разрушаться, что, в конечном итоге приводит краху ЗападнойРимской Империи, и ее возрождению на основании нового принципа принципадуховногоединства,длякотороготакжехарактернагеополитическая структура, окончательно формирующаяся после расколацерквей (Великая схизма 1054г.).Римский период представляется для нас значимым, так как речь идето многосоставном политическом образовании, о системе общественных иполитических компромиссов, о развитой правовой системе.
Все этиэлементыспособствовализарождениюсоциальнойтолерантности,стимулировали развитие диалога в обществе и, что важно, все этиэлементы были восприняты европейскими государствами уже в Новоевремя, когда начинается процесс формирования культуры толерантности.Показательным является и процесс разрушения Римской империи,который был связан 1) с перенесением фундаментальных гражданских прави толерантного отношения на инокультурные, часто менее развитыегруппы, и 2) с созданием востребованной обществом жесткой христианскойрелигиозной системы, ориентированной на консервативные моральнонравственные установки186.Интеграция на территории Европы после распада Римской империиоказывается возможна на основании нового принципа - сопричастностиотдельных народов к общей христианской религии, которая, в отсутствиеединого политического пространства, заполняет возникший идейный вакуум186Примечание автора: Аналогичные проблемы можно усмотреть и в современной Европе где одинаковыеправовые и идеологические механизмы распространяются на страны с различным уровнем политического,экономического и идеологического развития, и где принципам социальной толерантности все чащепротивопоставляется религиозная, часто исламская мораль и традиция.51исоздаетновуюорганизационнуюструктуру,контролирующуюунаследованное геополитическое пространство.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
