Диссертация (1154368), страница 12
Текст из файла (страница 12)
При этом религиознаяинтеграционная модель оказывается в Европе очень устойчива, чтообусловлено инновационной формой единения – толерантности черезсмирение.Характерно, что в новой системе интеграции геополитическоепространство и принципы его организации остаются практически прежними,с той лишь разницей, что на время происходит расширение на Восток натерриторию Восточной Римской империи. После раскола церквей натерриторииВизантиивосточноевропейскоеокончательногеополитическоеформируетсяпространство,собственноевыступающееконкурентным стимулом для интеграции центрально европейских государстввокруг Ватикана.Интеграция, реализуемая христианской церковью в Европе, как иинтеграция предыдущего периода, раскрывается через два компонентанасильственную и ненасильственную интеграцию.
При этом оба типаинтеграции основаны на готовности принять догматику христианства иподчинить региональную светскую политику единому религиозному лидеруи единой системе церковного права187.Таким образом, церковь создает собственную ценностную систему,фундаментом для которой выступает принимаемое всеми европейскимистранами и всеми их жителями Святое писание и принцип смирения188. В тоже время само здание ценностной системы выходит далеко за пределыфундамента. Практики клерикализма позволяют католической церквиподчинить себе практически все сферы светской жизни европейскихгосударствивдальнейшемманипулироватьихисторическойтрансформацией и развитием, задавая определенный контекст смирения,контекст внутрирелигиозной толерантности.187Медушевский Н.А.
Основы толерантности и правовой культуры. М.: ЛЕНАНД, 2014. - С.56-72Свенцицкая И.С. Раннее Христианство: Страницы Истории. М., Политиздат Серия: Библиотекаатеистической литературы. 1989. 336 с.18852Сутьрелигиознойтолерантностисложнообозначитьединымопределением, так как в исторической ретроспективе она менялась от мягкихмиссионерских практик к практикам насильственного принуждения к вере и,в более поздний исторический период, обратно, к диалогу с верующими. Приэтом религиозную толерантность вряд ли вообще можно рассматривать ведином контексте развития гуманистического мышления.
Скорее здесь речьидет о параллельном развитии сакрального и рационального мышления, впротивоборствекоторыхпостепеннопобеждаетгуманистическоемировоззрение, в значительной степени вбирающее в себя наиболеепрогрессивные идеи и принципы различных эпох.Можно выделить ряд причин, по которым общество выступилопротив ортодоксальной модели церковного управления, однако все они будутуказывать на резкое снижение толерантности в меняющемся обществе(причем речь идет как о религиозной толерантности189, так и о толерантностигуманистической).Всю совокупность данных причин можно разделить на две категории:причины,связанныес развитием обществаипричины,связанныеискажением или трансформацией церковной догматики.К первой категории причин (связанных с развитием общества)относится трансформация сознания жителя средневековой Европы иосознание им себя не только как объекта воли бога, но и как самостоятельнойличности190.Помимоэтого,актуализированнойстановитсяпотребностьвнезависимой светской и экономической власти, которая в значительнойстепени подавляется церковью, к примеру, через такие формы религиозногокульта, как помазание монарха на трон или сбор церковной подати в размередесятой части дохода191.189Таксиль Л.
Священный вертеп. М., Атеист, 1930. 400сБиблер В. С. Кант — Галилей — Кант / Разум нового времени в парадоксах самообоснования. — М.:Мысль,1991.- 317 с.191Гавризян Г. М. Позднее средневековье как культурная эпоха и проблема Возрождения в работах И.Хейзинга // Историко-филос. ежегодник. — М., 1988. — С. 202—227.19053Втораякатегорияпричин(связанныхсискажениемилитрансформацией церковной догматики)192 представлена, прежде всего,феноменом индульгенций а также моральным падением многих высшихклириков и великим расколом западной церкви при котором существовалоцелых три Папы (1409 год) в Риме, Авиньоне и Пизе, каждый из которыхвидел за собой право в проведении единой церковной политики, но при этомне имел достаточного влияния над всей католической паствой.
Ситуацияфактически вышла из-под контроля церкви и снова, как и после распадаРимскойимперии,характеризоваласькризисомединогосоциально-политического и геополитического пространства до этого объединенногоединой религиозной догматикой и общими моральными установками193.Кризис существующей системы ценностей получил две основныеформы выражения, первая из которых имела религиозную концепцию ивыражалась в формировании новых протестантских церковных доктрин194, авторая носила преимущественно социальный характер и была обусловленапротестом низших слоев общества против узурпации власти реализуемого наосновании религиозного согласия.3.
Формирование культуры толерантности в контексте развитияевропейской либеральной мысли Нового времениВ контексте трансформации общественного сознания в пользусветского образа жизни, все большее значение приобретают научные (а нетеософские) концепции организации социальных отношений и политическойвласти. Отметим, что практически каждая такая концепция содержит свойпринцип интеграции общества и свою модель толерантности, которая должнапозволить обществу и государству развиваться в гармонии и равновесии.192Ерохин В.
Н. История религиозной Реформации в Европе в XVI — начале XVII веков Учебное пособие /В. Н. Ерохин. — Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. пед. ин-та, 2004. — 310 с.193ЛютерМ.Кхристианскомудворянствунемецкойнации.URL:http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/protestant/lyuter/15.php (дата обращения 16.10.17)19495 тезисов Мартина Лютера - 31 октября 1517 года URL: http://www.dw.com/ru/(дата обращения 16.10.17)54Одной из первых и одной из наиболее передовых, стала концепцияГуго Гроция, представленная им в трактате «Три книги о праве войны имира» (1625 г.). Работа Гроция закрепляла ключевой принцип набиравшейсилу теории общественного договора – наличие естественных прав, т.е. правпроисходящих из самой природы человека и стоящих выше несовершенногоправа,установленногоменяющимсячеловеческимобществомиподверженного искажению, вследствие влияния на него индивидуальныхволь195.Воссоздание концепции естественного права, о котором писал ещеУльпиан,сталоследствиемопределенногоправовоговакуумаобразовавшегося, после возникновения протестантских церквей и особеннопроявившегосяГ.Гроцийна международном уровне в форме религиозных войн.предпринялпопыткурационализироватьмеждународныеотношения, упростив их систему практически до модели отношений междулюдьми, живущими в состоянии общественного договора196.В данной связи ключевой, с точки зрения развития идей толерантности,является идея о праве равенства, которая формирует идею социальногоуниверсализма, в основу которого помещается естественное право – закон,доминирующий над общественной жизнью197,198.Идеи Гуго Гроция получили широкое распространение вскоре послепубликации Трактата, что было обусловлено существованием определенногоправового вакуума уже не позволяющего доверять церковным догмам, ноеще препятствующего распространению светского права, именуемогоГроцием «правом господства».Развитие толерантности, с этого момента, во многом связано ссоотнесением именно этих двух форм - естественного права и права195Коровин В.Ф.
Гроций / В.Ф. Коровин // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т.1. – М.: Мысль, 2000. –723 с.196Гроций Гуго. О праве войны и мира Книга I: Репринт с изд. 1956 г. – М.: Ладомир, 1994. – 868 с.197Гроций Гуго. О праве войны и мира Книга I: Репринт с изд. 1956 г. – М.: Ладомир, 1994. – 868 с.198Павлов А.А. Место исторических исследований в общественно-правовой концепции Гуго Гроция / А. А.Павлов // Историческая мысль и историописание в античности и средневековье. – 1998. – №3 – С. 20-22.55господства, через соотношение которых в европейских обществах, преждевсего подчиненных монархическому управлению, достигался общественныйкомпромисс и создавался потенциал для общесоциального диалога.На это указывает, в том числе, и эволюция философской концепции«общественного договора», представленной такими авторами, как ТомасГоббс199, Джон Локк200, Жан Жак Руссо201 и Шарль Луи Монтескье202.Данные авторы предприняли успешную попытку связать идеиестественного права с вариативной политической действительностью –множеством политических режимов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
