Диссертация (1154368), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Неадекватная культура: Современная идеология и человек. – М.: Изд-во «МИК», 2003. – С.91.273Abrahamson M. Global Cities. – N.Y., Oxford: Oxford University Press, 2004. – P. 48-49.84выглядит очень гармонично. Таким образоммультикультурализмкаксостояниеС. Жижекдоминированияопределяетнациональныхевропейских культур, завуалированно свои ценности, но в еще большейстепени диктующей формат создания ценностей в малых (мигрантских)культурах274.Выдержка из работы Жижек С.
Интерпассивность. Желание:влечение. Мультикультурализм 275Исходя из представленного описания мультикультурализма становитсяочевидно, что толерантность, являющаяся одной из его основных скреп,оказывается достаточно относительной категорией и с формальной точкизрения, способствуя формированию общественного диалога, часто при этомпредстает в качестве спайки совершенно несовместимых категорий.К таковым категориям следует отнести универсальные права человека,которыевзначительнойстепени274имеютстатусуниверсальныхВ.А.Мамонова. Мультикультурализм: разнообразие и множество// Журнальный клуб Интелрос «CredoNew»№2,2007URL:http://www.intelros.ru/2007/07/06/vamamonova_multikulturalizm_raznoobrazie_i_mnozhestvo.html(датаобращения 16.10.17)275Жижек С.
Интерпассивность. Желание: влечение. Мультикультурализм. – СПб., 2005. – С. 110.85исключительно в глазах европейцев и часто оспариваются выходцами изтрадиционных обществ276. Также относительна форма плюралистическойдемократии, которая формирует основания для маргинализации групп, невоспринимающих ее ценности. Культура мира и демократии также содержитв себе потенциал неоднозначности, так как, сталкиваясь с традиционнымиценностями, данный подход фактически разрушается и превращается вопределенную ширму для развития нелибиральных и недемократическихорганизационных форм (не только государственных, но и социальных,например диаспор), нацеленных на противостояние и самоутверждениевопреки доминирующим европейским ценностям277.Определенное примирение в данном контексте несет европейскаяполитикавобластиобразования,котораяпризванасоздатьновоепространство взаимодействия и утверждения социальных толерантныхценностей (и мультикультурных ценностей) через реализацию культурногообмена, создание новых социальных лифтов и реализацию так называемой«третьей роли образования»278.
«Третья роль» включает такие базовыекомпоненты, как передача технологий (technology transfer), социальныеобязательства (social engagement) и обучение в течение всей жизни (life-longlearning)279, т.е. элементы, способные повысить социализацию обучаемого.Для европейской образовательной модели характерен приоритетименно социальной составляющей, что позволяет говорить о реализацииевропейскойобразовательнойсистемойважнойсоциальноймиссиивключения людей, в т.ч. и неграждан ЕС в единый ценностной социальныйконтекст, который охватывает все уровни образования, включая школьное276Сюкияйнен Л. Р.
Ислам о преступлении и наказании // В кн.: Мировые религии о преступлении инаказании. М. : Рипол Классик, 2013. Гл. III. С. 411-524.277Например: Ященко Л. Мусульмане взяли Лондон под контроль//Week journal.01.08. 2011 URL:http://weekjournal.ru/world/28459/278Гордеева М.А., Медушевский Н.А., Пичугина О.А. Реализация социальной миссии университета черезпартнерство с международными организациями. // Научное обозрение: теория и практика. №1.
2013. С. 92106.279Медушевский Н.А., Перфильева О.В. Интерпретация третьей роли университетов на современном этапе.// Вестник РГГУ. «Серия "Политология. История. Международные отношения. Зарубежное регионоведение.Востоковедение"». № 3. 2016. С. 19-32.86образование и вопросы переквалификации (особенно актуально в случаеинтеграции в европейское общество мигрантов).Однако, несмотря на наличие определенных механизмов примиренияотдельных социальных групп в рамках общеевропейской политики, проблемасоотношения (конфликта) неолиберальной трактовки толерантности исвязанных с ней ценностей с классической либеральной трактовкойтолерантности,атакжестрадиционалистскимконсервативнымценностным подходом, сохраняет свою актуальность и характеризуетсярасширением конфликтного взаимодействия.Как следствие, идея толерантности, объединяющая все рассмотренныесоциально-политические модели, становится, по сути, ключевой категориейсовременного социально-политического развития европейского общества.Именно с представлением о необходимом формате культуры толерантностиоказывается связано большинство современных научных и политическихдискуссий, призванных дать определенные четкие ответы на злободневныевопросы, в числе которых статус гражданина Европейского союза,национальный вопрос в странах ЕС, положение диаспор на национальном иобщеевропейском уровне, статус и допустимое количество беженцев,имеющих возможность получить вид на жительство в той или инойевропейской стране, допустимость защиты ряда неолиберальных ценностей,непризнаваемых значительной частью общества и т.д.Решение этих и многих других вопросов требует от руководстваЕвропейского союзаконцепции,котораячетких ответов и четкой планомерно развиваемоймоглабыпретендоватьнастатусновойобщеевропейской идеологии либерального типа.
И именно толерантностьстановитсяключевой ценностью данной новой идеологической модели,создаваемой в контексте идейного противостояния европейских государств,объединенных рамками «Единой Европы».Вывод по главе.87Толерантность занимает одно из центральных мест в культурнополитическом развитии Европы и Европейского союза как современногоинтеграционного образования, охватывающего подавляющее большинствоевропейских государств. Суть термина «толерантность», в ее социальномаспекте может быть обозначена как «умение выстраивать диалог/социальноевзаимодействие на основе компромисса и уважения права контрагента наформулирование собственной позиции».
Толерантность имеет множествосфер приложения, что дает основания говорить о специфической культуретолерантности или культуре толерантного поведения. При этом данноеявление не статично и должно рассматриваться в контексте историческогогенезиса, так как на разных этапах исторического развития уровеньтолерантности в обществе и степень идейного обобщения данной концепцииотличались. В данной главе нами выделяется три условных этапа развитиякультуры толерантности для каждого из которых характерна определеннаяспецифическаяинтерпретацияидеитолерантностииспецифическаяпрактика реализации культуры толерантного поведения.
Общий трендразвития толерантности таков, что данная культура развивалась от простого ксложному и представая на раннем этапе как идейная конструкция, на болеепоздних этапах приобрела характер морально-нравственной установки, а впоследние десятилетия и вовсе стала претендовать на статус идеологическоймодели.Первый этап, обозначенный нами как этап генезиса культурытолерантности в исторической ретроспективе содержит обращение к«историческимкорням»толерантногомышления.Мыначинаемисторический экскурс с античного греческого периода, так как именно в этовремявозникаютпервыефилософскиеучениягуманистическойнаправленности. Несмотря на их идеалистичность, они во многомформируют культурную и идейную платформу для распространение ужеболее современных гуманистических воззрений. Переход от идеализма кпрагматике связан в первую очередь с древнеримским периодом и именем88известного философа Цицерона.
Именно в древнем Риме идеи ограниченнойтолерантности были впервые поставлены на службу государству ииспользовались для рационализации социального порядка. Кроме тогоименно в Римский период впервые происходит обращение интеллектуалов кконцепции естественных прав человека.Следующей ступенью архаичного развития культуры толерантностистало ее слияние с догмами христианской морали. Это позволило придатькультуре толерантности фундаментальное моральное обоснование, сделав ееобязательным атрибутом политической риторики и социальной жизни, нопри этом создав основания для ее консервативной интерпретации через идеюсмирения.Второй этап – «формирование культуры толерантности в контекстеразвития европейской либеральной мысли Нового времени» представляетхарактеристикуначалаинституциональногопутиразвитиятолерантности. В конце XVIII века толерантность становитсякультурыне толькоатрибутом социального взаимодействия, но и элементом нормотворческойдеятельности, постепенно вливаясь в идеологию либерализма, но при этомсохраняямощнуюсоцио-культурнуюидентичность.Данныйэтапхарактеризуется, в т.ч., созданием концепции общественного договора,основанной на принципе существования естественных прав человека, но приэтом предлагающей новые модели реальной политической организацииобщества через социальный компромисс.
Именно вариативность основанийсоциального компромисса сделала в перспективе возможным вариативноеразвитие культуры толерантности уже на современном историческом этапе.Современный этап развития культуры толерантности представлен впараграфе «Этап системного развития культуры толерантности: Новейшеевремя». Показательно, что весь процесс генезиса толерантной культурысвязан не с переосмыслением идей толерантности, а со сложением воединовсе новых принципов гармонизации социальных и политических отношений.Однако, будучи процессом широкого географического охвата, толерантность89не могла сформироваться идентичным образом на всех охваченныхлиберальной политической и правовой традицией территориях.
Какследствие,современнаябольшинствакультураевропейскихтолерантностигосударств,нохотясохраняетиедина дляопределеннуюспецифику и характеризуется более или менее консервативной сущностью.Кроме того показательно, что нелиберальные общества, часто выступающиедонорами европейской миграции, вовсе далеки от признания толерантностибазовой общественной ценностью.Различие подходов к интерпретации культуры толерантности сталоособенно актуально в контексте активизации интеграционного процесса натерритории ЕС, так как эффективное объединение стран и обществ оказалосьвозможно только в условия восприятия и одинаковой трактовки базовыхидеологических либеральных ценностей и, в том числе, толерантности. Дляэтих целей европейские государства, стоящие у истоков интеграционногопроцесса, начиная с 1990-ых гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
