Соловьев А.И. Политология. Политическая теория, политические технологии (2003) (1152145), страница 89

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 89)

Естественно, ни один из названных пу­тей не гарантирует формирования политических воззрений. Это лишьпредпосылка для появления способности осуществлять властно-груп­повую идентификацию. Только практика может дать ответ, возвысилли человек свои воззрения до уровня политического сознания.Политическое сознание открыто для восприятия разного опыта,для постоянного уточнения оценок минувшего и настоящего, пере­интерпретации разнообразных политических явлений.

Однако поли­тическое сознание не может быть выработано исключительно «книж­ным путем», без вступления человека в реальные политические от­ношения. Политическое мышление — не логическая, не умозрительнаяформа мышления. Его развитие зависит не столько от приращенияспециальных знаний, сколько от разнообразия форм политическогоучастия граждан в реальных процессах политической конкуренции.Поэтому сужение возможностей для участия граждан в отправлениивласти омертвляет политическое сознание и одновременно способ­ствует деградации механизмов власти.Политическое сознание как неинституциональный элемент политикивыполняет три важнейших функции:когнитивную (т.е.

функцию отражения потребности общества в по­стоянном обновлении знаний для выполнения и модификации фун­кций политических субъектов); коммуникативную (т.е. функцию обес­печения осознанного взаимодействия субъектов между собой и синститутами власти); идейную (т.е. функцию осознания заинтересо­ванности субъектов в обретении и популяризации собственного ви­дения политического мира).Степень полноты и характер реализации этих функций могут су­щественно меняться в зависимости от характера политических проСтруктура и функцииполитического сознания332цессов. Например, в переходных процессах, когда в политическуюжизнь активно включаются различные субъекты, обладающие соб­ственным видением политических изменений и политики будущего,ищущие логику своего властного поведения, тогда, как правило, ос­лабевает коммуникативная функция политического сознания, но од­новременно активизируется его идейная функция.Политическое сознание, будучи вплетено в различные виды дея­тельности, внутренне структурируется, разделяясь на различные эле­менты и образования.

В настоящее время вся совокупность духовныхобразований, обслуживающих политическую деятельность, в основ­ном исследуется в рамках трех основополагающих структур:гносеологической (когнитивной), раскрывающей различия междуэлементами политического сознания с точки зрения достоверностиотражения ими реальной действительности. Иными словами, гносео­логическая структура сознания предполагает, что все воззрениясубъектов рассматриваются как знания, с той или иной степеньюполноты отражающие различные стороны мира политики.

В данномаспекте рассматриваются: вопросы соотношения политической ис­тины и лжи, заблуждения политического интеллекта и силы его про­никновения в тайны политического мира, соотношения мифологи­ческого, утопического и научного типов отражения и т.д.;аксиологической, отражающей духовные явления политическойсферы с точки зрения их приемлемости или неприемлемости дляпознающего субъекта. Иначе говоря, в данной структуре политичес­кие представления интерпретируются как разнообразные суждения иоценки, которые воплощают те или иные ценностные приоритетыпознающего политику субъекта.

Поэтому одни и те же институты,нормы, процессы и другие явления одним субъектом (например, пред­ставителем демократического мировоззрения) могут оцениваться по­ложительно, а другим (исповедующим иные идеалы и принципы)отрицательно. Совокупность же различающихся оценок и будет за­полнять весь объем политического сознания;социологической (функциональной), характеризующей все эле­менты политического сознания с точки зрения занимаемого имиместа, а также роли, которую они играют в процессе реализациидуховных явлений на практике.

С одной стороны, в рамках даннойструктуры описываются разные формы индивидуального, группово­го или массового сознания, а с другой — компоненты процесса пе­ремещения содержания мышления человека в сферу практики, аименно: идеалы, принципы, нормы, установки, мотивы и т.д. В каче­стве наиболее обобщенных элементов политического сознания в дан­ном смысле рассматриваются политическая идеология и политичес­кая психология, каждая из которых играет в политической жизниважную, чрезвычайно сложную специфическую роль.3332. С у щ н о с т ь и ф у н к ц и и п о л и т и ч е с к о й и д е о л о г и иПолитическая идеология представля­ет собой одну из наиболее влиятель­ных форм политического сознания,воздействующую на содержание властных отношений, то орудие «ду­ховного княжения» (Макиавелли) определенной группы, котороезадает направленность деятельности государства и других важнейшихинститутов власти.Со времени появления термина «идеология» (его ввел француз­ский философ эпохи позднего Просвещения Антуан Дестют де Трасси) в науке сложились различные взгляды на его содержание и тодуховное явление, которое оно отражает в политической сфере об­щества.

Так, В. Парето рассматривал общественные (политические)идеологии как интеллектуальные системы, которые являются «язы­ками чувств» и лишь оформляют побудительные мотивы человечес­кого поведения. В этом смысле идеология суть лишь ловкий словес­ный покров, оболочка, которая придает теоретическую форму чело­веческим эмоциям. Основоположник теории идеологии К. Маркс виделв ней прежде всего форму иллюзорного сознания, вызванную проти­воречиями общественного бытия, и в первую очередь производствен­ных отношений.

Современник Маркса немецкий философ К. Манхейм понимал идеологию как систему «добровольной мистифика­ции», в шкале представлений которой содержатся приемы «отсознательной лжи до полуинстинктивного сокрытия истины, от об­мана до самообмана» . Однако большее внимание он уделял ее функ­циональным характеристикам и, в частности, способности к сплоче­нию людей, аккумуляции их политической энергии. В противополож­ность таким идеям Д. Истон, А. Конноли и некоторые другие ученыеделали упор не на ее эмоциональном, а на ценностном содержании.По-разному оценивалась и оценивается роль политической идео­логии в обществе, причем оценки располагаются в весьма широкомдиапазоне: от ее характеристики как замкнутой на себя «служанкивласти», не имеющей связи с реальностью и потому не обладающейсколько-нибудь серьезным весом в политике, до признания ее от­крытой к изменениям, гибко адаптирующейся идейной системы, про­низывающей все политическое пространство.

Так, если П. Рикерт вследза Р. Моской, Р. Михельсом и другими неомакиавеллистамигиперболизирует значение политической идеологии, рассматриваядаже формы эстетического и религиозного сознания как специфи­ческие формы ее проявления, отрицая таким образом явления, неопосредованные ею, то У.

Матц считает, что идеология выдвигаетсяПонятие политическойидеологии8585334Манхейм К. Идеология и утопия. М., 1996. С. 56.на политическую авансцену только во время серьезных политическихкризисов . А Ю. Хабермас даже полагает, что, в силу невозможностивычленения в настоящее время специфических «классовых миров»,место идеологии занимает «массовая культура».Американский теоретик Л.

Саджент полагал, что идеология, вы­рабатывая определенные цели и ценности политического развития,в то же время огрубляет решение практических проблем. Его соотече­ственник Ф. Уоткинс утверждал, что идеология всегда противостоитстатус-кво и является политическим фактором, сохраняющим зна­чительный преобразующий потенциал. Более дифференцированноепредставление об идеологии предложил Г. Лассуэлл, рассматривав­ший ее как разновидность коммуникации, направленной на поддер­жание политического сообщества, как такового. В этом смысле она,по его мнению, включает в себя следующие элементы, направлен­ные на общественное сознание: политические доктрины, полити­ческую формулу (перечень основных положений конституции) иполитическую миранду (легенды, мифы, церемонии и т.д.).И все же, синтезируя основные подходы, можно сказать, чтополитическая идеология представляет собой прежде всего опреде­ленную доктрину, оправдывающую притязания той или иной группылиц на власть (или ее использование), добивающейся в соответствии сэтими целями подчинения общественного мнения собственным идеям.Иными словами, политическая идеология — это разновидность кор­поративного сознания, отражающая групповую точку зрения на ходполитического и социального развития общества и потому отличаю­щаяся определенной предвзятостью оценок и склонностью к духов­ному экспансионизму.Как средство идейного обеспечения групповых интересов поли­тическая идеология является по преимуществу инструментом элитар­ных слоев, которые с ее помощью консолидируют групповые объе­динения граждан, обеспечивают связь с низами, выстраивают опре­деленную последовательность действий в политическом пространстве.Именно от тактики и компетентности элит зависит степень идейногооформления тех или иных групповых интересов.Выступая средством идейного воплощения интересов группы, иде­ология схематизирует и потому в определенной степени огрубляетдействительность.

Характеристики

Список файлов книги