Диссертация (1149113), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Законы медиа // История философии. 2001. № 8. С. 125-126.6Muenker S. After The Medial Turn. Sieben Thesen zur Medienphilosophie // Muenker S. Philosophie nach dem«Medial Turn». Beitraege zur theorie der Mediengesellschaft. Bielefeld: Transcript Verlag, 2009. S.33.7Маклюэн М. Понимание Медиа: Внешние расширения человека. М.; Жуковский: Канон-Пресс-Ц;Кучково поле, 2003.
С. 41-50.8Луман Н. Реальность массмедиа. М.: Праксис, 2005 С. 120-138.9Wiesing L. What are Media? // Teche/Technology. Researching Cinema and Media Technologies — TheirDevelopment, Use, and Impact / Ed. A. van den Oever. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2014. P. 101-102.10Margreiter R. Realitaet und Medialitaet. Zur Philosophie des Medial Turn // Medien Journal. Zeitschrift fuerKommunikationskultur.
1999. № 1 (23). S. 9-18.7Тело давно стало проблемой онтологии и теории познания. Человек — неможет существовать в мире, познавать мир без или вне тела. Мир, существующийвокруг нас, наш язык, параметры нашего мышления, стили чувственности, формыаффектации были бы принципиально иными, если бы мы имели другое тело. Темне менее, тотальное влияние медиа на повседневную жизнь человека приводит и кизменению способовпереживаниячеловеком собственноготела.
Медиаотчуждают от нас тело, лишают его роли актуального источника опыта,превращают его в нечто, уже не принадлежащее всецело нам».11 Биологическоетело попадает в зависимость от образов тел, производимых техническимиаппаратами,ателесныеповседневности,практики,актуализируютсяосуществляемыевкачествечеловекомвинструментальныхегоикоммуникационных навыков лишь в той мере, в какой медиа транслируют иакцентируют их применение. В этом смысле тело человека представляет собойпарадоксальный объект, который, несмотря на принадлежность природе, обретаетсвой завершенный образ в моделях символизации, предоставляемых медиа.Постановка вопроса о возможности медиа влиять на тело человекасопровождается появлением новых проблем, которые требуют философскогоосмысления: во-первых, ускорение процессов коммуникации и утрата чувствареальности; во-вторых, кризис самоидентификации, выражающийся в стиранииграниц между актуальным (действительным) телом индивида и представленнымив медиа виртуальными моделями тела (моделями с «нулевой денотативностью»);в-третьих, подлинность человеческого опыта, стратегий желания и формчувственностивэпохумедиа.Предлагаемоеисследованиепосвященорассмотрению проблем влияния медиа на тело человека и установлению того, какмедиа программируют понимание, восприятие и переживание человекомсобственного тела.11Maldonado T.
The Body: Artificialization and Transparency // Mediating the Human Body. Technology,Communication and Fashion / Ed. E. Fortunati, J. E. Katz, R. Riccini. Mahwah, New Jersey: Lawrence ErlbaumAssociates, 2003. P. 18.8Степень разработанности проблемыТело человека как феномен, принадлежащий одновременно миру природы имиру культуры, являет собой традиционную тему философских исследований.Человеческое тело находилось в центре внимания античных философов и воснованииэсхатолигическихизысканийифилософскихпостроенийСредневековья. В Новое время его анализировали в рамках проблемы душевнотелесного дуализма и, наконец, в XIX веке тело человека тематизируется вкачестве ключевой философской проблемы. Реакция немецкого романтизма напрограмму Просвещения, философия А. Шопенгауэра и Э.
фон Гартмана,философский и мировоззренческий позитивизм эпохи, а также предпринятая Ф.Ницше критика культурных ценностей сформировали условия для рассмотрениятела в качестве источника тех влечений, которые вмешиваются в ход истории,формируют человеческую индивидуальность, определяют уникальные формыкультуры. В XX веке психоанализ, антропология, феноменология, когнитивныенауки показали, что человеческое тело имплицитно влияет как на формывосприятия пространства и переживания времени, так и на формированиемоделей счета, языковых структур, типов мышления. Отечественные мыслителиМ.
Н. Золотоносов и Г. Л. Тульчинский определяют сложившуюся в современнойфилософии ситуацию термином «телоцентризм» в том смысле, что тело человекастало одной из наиболее скрупулезно прорабатываемых в ней тем. В настоящеевремя проблема тела, оставаясь актуальной, привлекает к себе вниманиепредставителей различных областей научного знания: историков, социологов,антропологов, психоаналитиков, теоретиков медиа и философов.Врамкахисторико-культурногорассмотренияпроблемытеларепрезентируются образы тела, конструируемые, сохраняемые и тиражируемые вразличных культурных общностях (Ф. Арьес, М. Блок, Р.
Браун, Ф. Бродель, А.Бюргьер, Ж. Ле Гофф, Н. Трюон, Л. Февр, Р. Фоссье , Ж.-К. Шмитт,)Социологические исследования, ориентированные на проблему тела,анализируют влияние политического, правового и медицинского дискурса на9повседневные привычки, социальные ритуалы, механизмы поведения (П. Бурдье,И. Гофман, Э. Канторович, М. Мосс, Н. Пеллегрен, П. Старр, Б. Тернер, Р.Фицпатрик, Н.
Элиас).Философскаяантропологияисследуеттелочеловекавконтекстевзаимоотношений между природой и культурой, показывая неотделимостьтелесныхфункцийифизиологическихсостоянийоткоммуникативных,символических и познавательных процессов (Ж. Вигарелло, А. Гелен, Н. А.Грякалов, Ж. Желис, Ж-Ж. Куртин, Б. В. Марков, Г. Плеснер, В. А.
Подорога, М.Шелер).Феноменологическийподход проводит различие между телом какфизическим объектом (Koerper) и телом как субъектом (Leib), ставя смысловойакцент на исследовании роли тела в способах конституирования жизненного мира(М. Анри, Э. Бенке, Б. Вальденфельс, И. С. Вдовина, А. де Вэленс, Н. Депраз, Дж.Додд, Э. Левинас, К. Лефор, М. Мерло-Понти, В. И. Молчанов, Ж.-Л. Нанси, Г.Шпигельберг, Л. Эмбри).В психоаналитическом подходе важное место занимает проблема тела,созданного культурными нормами, требованиями и запретами. ПсихоаналитикиМ. Балинт, Д.
Винникотт, М. Кляйн, М. Малер, У. Фейрбейрн показываютзависимость жизнедеятельности ребенка и его развития от включенности в«объектные отношения». Ж. Лакан демонстрирует, что само «Я» как объектобнаруживается и образуется посредством идентификации с образом. Первыйтакойобраз—образтела,отраженныйиудерживаемыйзеркальнойповерхностью. Данное понимание образа, оказало значительное влияние натеорию и философию медиа. Идею о влиянии образа (в том числесформированноговмедиа)напереживаниеличностьюсебякакпсихосоматического единства развивают Дж.
Батлер, Ф. Киттлер. Ю. Кристева, В.А. Мазин, К. Метц, Н. М. Савченкова.Следует отметить, что философская мысль, проблематизирующая феноменчеловеческого тела, не может обойтись без учета изменившейся ролиинформационно-коммуникационных технологий в жизни современного человека.10Характеризуемое информационной революцией постиндустриальное обществонаделяет информационно-коммуникационные технологии (медиа) статусомпроизводительной силы, которая конституирует повседневность человека, егоактуальный опыт, его память, модели желания, стратегии мышления.
В связи суказанными изменениями ключевое значение приобретает то понимание и теформы репрезентации тела человека, которые производятся в и посредствоммедиа. Этими изменениями в структуре жизненного мира современного человекавызвана и проблематика данного исследования, опирающаяся на концепциифилософского анализа тела, возникшие в рамках медиафилософии, — философии,имеющей своим объектом информационно-коммуникационные технологии.Проблема обнаружения взаимозависимости между телом и медиа представляетсобойоснованиедлявыделенияврамкахфилософскогодискурса,ориентированного на анализ медиа, трех позиций.Согласно первой позиции, представленной трудами В. Беньямина, Ж.Бодрийяра, П. Вирильо, Г. Гебауэра, Н. Гудмана, Х.
Дрейфуса, А. Крокера, З.Крэмер, Ж.-Ф. Лиотара, Г. Острандера, Ж. Эмберли, активное внедрениеинформационно-коммуникационных технологий в повседневную жизнь ускоряетпроцессы коммуникации, делая скорость и мобильность определяющими чертамисовременности.Увеличениескоростикоммуникации,сопряженностьжизнедеятельности современного человека с медиа, приводит к тому, чточеловеческоесознаниеимироощущениеуподобляютсямироощущениюбестелесного духа в материальном мире, а потому появляется идея о свободном«замещении» биологического тела визуальными моделями — образами тела, неимеющими оригинала, и производимыми техническими аппаратами.
Согласноэтой позиции, человеческое тело стремится подражать в своем существованиипредставленным в медиа моделям, перенимая транслируемые медиа телесныетехники.Вторая позиция (Х.-У. Гумбрехт, Р. Дебрэ, Д. Кампер, Д. А. Колесникова,М. С. Контрера, Д. Ю. Сивков, П. Слотердайк, Г. Р. Хайдарова) исследует кризисчувственности и непосредственно связанный с ним кризис самоидентификации. В11современном мире, представляющим собой аудиовизуальную техническую среду,тело, вследствие отчуждения человека от своей природы, становится «центромсубъективной тяжести» (Р. Дебрэ). Отсюда следует увеличение степениэкстремальности в спорте, повышенное внимание к визуальным образам насилияна телевидении и в кинематографе, интерес к аутодеструктивным перформансами к практикам эстетической модификации тела.Третьей позиции придерживаются Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
