Диссертация (1149101), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Towards a Social Ethics of Technology: A Research Prospect // Techné, 2004, Fall, Vol. 8 № 1. Р. 109.См. также Devon R., Poel I. Van de. Design Ethics. The Social Ethics Paradigm // International Journal ofEngineering Education Vol. 20, № 3. Р. 461.59Мишаткина Т.В. Общественная мораль в контексте гуманистической и авторитарной этики // Под общ.ред. Р.Г. Апресяна. М.: Альфа-М, 2009 URL: http://iphras.ru/uplfile//ethics/RC/ed/f/soc_eth/soc_eth.html (датаобращения 12.02.2016).60Там же.5843общественнойморалиделаетвозможнымэтическоерассмотрениетеоретических оснований практической области общественной морали иболее глубокое изучение условий и факторов формирования моральногосознания,котороеявляетсяопределяющимструктурнымэлементомобщественной морали.441.3.
Структура общественной морали: сознание, деятельность иотношения.Общественная мораль регулирует социальную сферу жизни общества,выступает в роли регулятора общественных отношений. Чтобы представитьцелостную картину общественной морали, этапы ее формирования,динамику изменений и механизмы ее трансляции, необходимо рассмотретьее структуру и проанализировать зависимость составляющих ее элементов.Мораль является одной из древнейших форм регуляции поведения иотношений и представляет собой многогранный и многофункциональныйфеномен. В мировой философско-этической мысли сложилось два общихпредставления о морали: «как а) о системе (кодексе) вменяемых человеку висполнение норм и ценностей – универсальных и абсолютных илипартикулярных и относительных, и б) сфере индивидуального самополаганияличностисвободногоилипредопределенногокакими-товнешнимифакторами»61. «Мораль представляет собой оценочно-императивный способосвоения человеком действительности, конструируемой по принципудихотомического членения окружающих явлений на «добро» и «зло»» 62.Зачатки морали можно наблюдать в первобытном обществе.
Нормы иправила морали формировались историческим путем - сначала было табу. «Враннеродовом коллективе, где индивид еще не выделяется в самостоятельнодействующего субъекта, табу мыслится как запрет, налагаемый как бы насамо общественное бытие («то-то не должно совершаться»)»63. Постепенноскладывались обычаи и традиции. «Под обычаем можно понимать всякуюотносительно устойчивую, закрепленную в сознании какой-либо социальнойобщностисистемудействий,процедуруповедения,выражающуюЭтика.
Энциклопедический словарь. Под. редакцией Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова – М., 2001. - С. 277.Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания: опыт этико-философского исследования. - М.:Мысль, 1974. - С. 189.63Дробницкий О.Г. Моральное сознание и его структура// // Вопросы философии. 1972. №2. URL:http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=178 (дата обращения 24.05.2016).616245ценностную ориентацию, чувства и настроения»64. Обряд – «символическая»форма обычая.
Они опирались на авторитет общественного мнения. Далеепоявилась мораль как проявление коллективной воли людей и навыковсогласования интересов отдельных индивидов друг с другом и интересамиобщества в целом, через систему норм, правил и оценок. Следует помнить,что «моральное поведение не наследственно, оно продукт общественнойцивилизации и всегда зависит от уровня ее развития»65.Общественные отношения, а вместе с ними и нравственные отношения,прошли несколько этапов своего развития: от первобытнообщинного строя крабовладельческому и феодальному, потом к капиталистическому. Каждыйисторический переход сопровождался изменениями и в моральном сознании.Трансформации структур нравственного сознания рассматривал в своемисследовании А.И.
Титаренко, выделяяв русле марксисткой традициисоциально-экономические факторы, формирующие специфику нравственныхструктур сознания на основе формационного подхода. Так, в его работе«Структуры нравственного сознания» проводится анализ ряда периодов – отархаического общества к феодальному и капиталистическому.
При этомпоказывается, какие детерминанты определяют своеобразие структурнравственного сознания. Феодальное общество строится на отношенияхличной зависимости и формируется на внешних моральных нормативах ввиде обычаев, традиций, обрядов, религиозных догм. Стержневым элементомявляется принцип сословной чести и сословная «верность».
Феодальномустроюхарактернамораль«отцовидетей»,котораястроитсянапатриархально-семейных правах и обязанностях. Данный шаблон характеренТитаренко А.И. Структуры нравственного сознания: опыт этико-философского исследования. - М.:Мысль, 1974. - С. 192.65Грязнов М.В. Роль общественного сознания в формировании индивидуального сознания //Некоторые вопросы исследования форм общественного сознания: Сб. тр.
М: МГПИ, 1973. - С. 7.6446всем отношениям внутри общества – межсословным,межличностным идругим.С точки зрения ценностных доминант моральное сознание буржуазного(капиталистического) строя структурируется несколько иначе и строитсяисходя из основных социально-экономических отношений, которыми вкапитализме являются – предпринимательская деятельность, накоплениекапитала, «вещная» зависимость. Рыночные отношения становятся эталоном,выгода, расчет, конкуренция, личный успех, принцип купли-продажистановятся основой моральной оценки. Формула «что я тебе, то и ты мне»переходит и на нравственные отношения. Капитализм являлся нравственнымпрогрессом по сравнению с феодальным строем, так как вниманиеобратилось к самому человеку, его особенности, самобытности, ценности,чторасшириловозможностиморальноговыбораличности.Рационализированная мотивация приходит на смену феодальным обычаям итрадициям – заданным предписаниям.
Моральный выбор в феодальном строеразрешался путем обращения к общепринятым правилам. Капитализмосвободил человека от строгой системы подчинения, зависимости ипреданности и открыл перед ним бесконечность социально-нравственныхпроблем, зачастую требовавших выбора между двумя признанными нормамиморали, решать которые он должен самостоятельно.Структура морали представляет собой результат взаимодействияморального сознания, моральных отношений и моральногоповедения.Практика морали выражается в системе нравственных отношений иповедении.
Моральное поведение является объективацией моральногосознания, итогом становления личности и ее свободного выбора. Поведениечеловека является показателем его нравственной культуры. Центральнымэлементом морального поведения является поступок, который характеризуетспособность человека к самостоятельной постановке целей, выборусоответствующихсредствисознательномудействию.Поступку47предшествует мотивация, которая является импульсом к действию. Важноотметить, что мотив и поступок могут быть разными по содержанию, один итот же мотив может послужить причиной разных поступков, поэтому этасвязь достаточно сложная.Важную роль в моральном поведении играетморальная оценка поступка, осуждение или одобрение поведения, образажизни и т.д. человека.
Основанием оценки служат принципы, нормы иидеалы, предписывающие человеку определенное поведение.Моральные отношения – значимый элемент структуры морали66.Специфика моральных отношений в том, что их нельзя рассматривать, какнекий особый, автономно существующий вид отношений: в нравственныхотношениях фиксируются свойства любой человеческой деятельности сточки зрения ее моральной оценки. Наиболее значимы такие отношения, какотношение человека к обществу в целом, к другим людям и к самому себе.Отношение человека к обществу регулируется рядом принципов(принцип коллективизма, индивидуализма).В первом случае человекподчиняет свои интересы общественным, видит свой долг в служенииобществу.Вслучаеиндивидуалистическойнаправленностичеловекориентируется на самого себя, на свой разум, силы и т.д.Значительное место в системе отношений человека к обществузанимают принципы, идеалы и нормы гражданской ориентации: патриотизм,национальное самосознание (или их отсутствие), активная гражданскаяпозиция (или политическое равнодушие).Одной из форм общественного сознания является моральное сознание,которое имеет свою структуру, уровни и элементы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
