Диссертация (1149101), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Целищев. Новосибирск. Изд-во Новосибирского ун-та,1995. - С. 22.39Там же. - С. 411.3634т.д.»40) и как «этика личности», то есть «анализ моральных процессов науровне выбора и принятия решения, действия, оценки, субъектом которыхявляется личность»41. Этика или моральная философия традиционнозанималась изучением идеальных моральных форм и редко представляласобой этику идеальных форм и этику личности. Попытки взглянуть намораль как социальный регулятор была предпринята такими философами,как Н.
Макиавелли, Т. Гоббс, Г. Гроций, Б. Мандевиль. Постклассическаяфилософия в лице Э. Дюркгейма и М. Вебера вводит социальнуюпроблематику в круг внимания моральной философии. Э. Дюркгейм видитосновную функцию морали в «коллективизации» или «социализации»индивидаирассматриваетнравственностькак«совокупностьуз,привязывающих нас друг к другу и к обществу, создающих из массыиндивидов единый связный агрегат. ... Нравственность состоит в том, чтобыбытьсолидарнымсгруппой»42.Наситуациюповлияливыходфундаментальной монографии Дж. Ролза «Теория справедливости»,вкоторой изложена современная дистрибутивная теория справедливости врамках политической философии.В современных исследованиях при определении явления общественнойморали ученые обращаются к разным концепциям и видениям морали какцелостного феномена.
Все сходятся в положении о неоднородности,сложности и многогранности морали. Концепция Р.Г. Апресяна основана напротивопоставлении двух подходов к этике – социально-имманентного исоциально-трансцендентного. При первом подходе мораль рассматриваетсякакабсолютносоциальныйфеноменпосвоемупроисхождению,существующий только в социуме и обслуживающий его потребности.
Привторомподходеморальпонимаетсякакявление,обусловленноеЭтика. Энциклопедический словарь. Под. редакцией Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова – М., 2001. С. 256.Апресян Р.Г. Понятие общественной морали (опыт концептуализации) // Вопросы философии, 2006, №5.
С. 3.42Дюркгейм Э. О разделении общественного труда / Дюркгейм Э. О разделении общественного труда.Метод социологии. М.: Наука, 1991. - С. 369.404135внесоциальнымифакторамиивостребуемоеобществомсцельюудовлетворения потребности регулирования общественных отношений.Однако Р.Г. Апресян считает перспективной современную постмодернуюэтику дискурса (Ю. Хабермас), которая предполагает участие каждого членаобщества в обсуждении моральных проблем и высказывание своего мнения.Моральопосредованаобщественнуюреальнойпрактику.Стоитдействительностьюзаметить,чтоивплетенамораль–всложныймногоуровневый феномен, в котором обнаруживаются как философские идеио высшем благе и моральном идеале, высших ценностях и обязательныхнормах,такипростыепрактическиеценностииимперативы,контролирующие межличностные и общественные отношения.
При этом«одни требования обращены к индивиду как автономной личности –субъекту свободного и ответственного, в конечном счете экзистенциальноговыбора, вторые – к индивиду как агенту социального взаимодействия, членусообщества,гражданину,третьи–ксообществу,обществукакколлективному субъекту, ответственному за собственное процветание иблагополучие своих членов»43. Из требований второго и третьего видаскладывается«социально-нравственнаяимперативность»,котораявсочетании с общественными идеалами и социальной практикой образуетобщественную мораль, отражающуюся в действиях индивидов, институтов,организаций и т.д.Приопределенииобщественнойморалиисследователичастообращаются к противоположной ей - индивидуальной морали. «И в сфереиндивидуальной морали, и в сфере общественной решаются две задачи: содной стороны, адаптации, оптимизации и гармонизации (человеческихотношений), а с другой – самосохранения и совершенствования (личности – виндивидуальной морали и сообщества/общества – в общественной)»44.Апресян Р.Г.
Понятие общественной морали // Общественная мораль: философские, нормативноэтические и прикладные проблемы / Под редакцией Р.Г. Апресяна. - М.: АЛЬФА-М, 2009. - С. 29.44Там же. - С. 29.4336А.А. Гусейнов в работе «Мораль: между индивидом и обществом (К вопросуо месте морали в современном обществе)» отмечает, что «место морали вмире – отношения между людьми, которые равно стремятся бытьморальными»45, а устремленность каждого к моральности ведет к общемублагу. Автор считает, что индивидуальная мораль неразрывно связана собщественной моралью, если понимать под последней совокупность норм инравов, фиксирующих общее благо.
Теория А.А. Гусейнова строится напониманииморали,каквыраженияиндивидуально-личностнойдетерминированности человека, как области индивидуально-ответственногоповедения. Через основные составляющие морали, добра и зла, человек«укореняется в бытии как его активное, творческое начало, выражениесвободной причинности»46. Современное общество отличается открытымхарактером проблем, которые не имеют общих четких решений и неподводятся под ранее сформулированные этические нормы, и поэтому, какотмечает А.А. Гусейнов, в общественной жизни большую роль играетморальный субъект. Это не отдельная личность, а «конкретная совокупностьлиц, число которой должно быть а) достаточным, чтобы учесть всекомпетенции и интересы, создавшие напряжение подлежащей разрешениюситуации и б) непосредственно обозримым и способным принимать такоесовместноерешение,закоторымстоитиндивидуализированнаяответственность каждого из них в отдельности»47.
Тем самым, принимаякакое-либо решение по вопросам открытых проблем или формулируяморальноеправило,моральныйсубъектвыражаетточкузренияобщественной морали.Гусейнов А.А. Мораль: между индивидом и обществом (к вопросу о месте морали в современномобществе) // Общественная мораль: философские, нормативно-этические и прикладные проблемы / Под ред.Р.Г. Апресяна.
М.: Альфа-М, 2009. - С. 36.46Гусейнов А.А. Мораль: между индивидом и обществом (к вопросу о месте морали в современномобществе) // Общественная мораль: философские, нормативно-этические и прикладные проблемы / Под ред.Р.Г. Апресяна. М.: Альфа-М, 2009. - С. 36.47Там же. - С. 47.4537Поддерживает рассуждения об общественной морали сквозь призмуиндивидуальной морали А.В. Прокофьев в работе «Концептуализацияпонятия «общественная мораль»: некоторые проблемы и трудности» иусматривает особенность морали в ее сквозном функционале: «нравственноесамосовершенствование личности» – «нравственно оптимальная организацияобщества». То есть идеал индивидуально-перфекционистской морали,требующий относиться к каждому человеку как к бесконечной ценности,заставляет морального субъекта постоянно размышлять об оправданноститех или иных уступок общественным потребностям и целям для обеспеченияобщего блага.
По мнению ученого, «мораль начинается там, где воплощениеобщих нормативных принципов происходит исключительно на основесамообязывания индивидов, вне институциональных средств воздействия нахарактер человеческих поступков»48. То есть мораль можно рассматриватькак совокупность безусловно повелительных, всеобщих нормативныхположений, опирающихся на идеальные санкции, содержательно жемораль определяетсяидеалом,изкотороговытекаетнеобходимостьдобродетельных поступков.АнализтеорииР.Г.Апресянапривелавторакразделениюобщественной морали на два типа: общественная мораль I: «концепт“общественная мораль” призван отражать воплощенность в обществе вцеломиразличныххозяйственной,егосферахпотребительской,–политически-административной,рекреационно-реабилитационной,культурной – основополагающих, абсолютных и универсальных (по каким-токритериям) принципов»49.
В свою очередь, общественная мораль IIхарактеризуется в пост-новоевропейский период развития западной культурыкак механизм регулирования, который должен дополнить право, обычай иПрокофьев А.В. Концептуализация понятия «общественная мораль»: некоторые проблемы итрудности // Вопросы философии. 2008. № 3. - С. 53.49Апресян Р.Г. Понятие общественной морали (опыт концептуализации) // Вопросы философии. 2006.
№ 5. С. 7.4838классическую мораль личного самоопределения, которая отражена в этикекатегорического императива. В данном случае, общественная моральхарактеризуется как дополнительныйвнеправовой и внеполитический«нравственный» механизм (корпоративные, профессиональные способырегуляции поведения), то есть она выступает в роли зоны между правом иполитикой, с одной стороны, и индивидуальной моралью, с другой. Еслипонимать общественную мораль в узком понимании - как «полицию нравов»,то она тоже будет успешно выполнять свою функцию «в сфере выяснениянормативныхосновколлективногопопечениянадобщественныминравами»50.
Несомненно существуют такие социально значимые вопросы вобществе, которые носятнормативно-этический характер (например,проституция, полигамия и т.д.), и общественная мораль может выступать вкачестве социального регулятора. Но существует ряд и других проблем,которые имеют иной характер, и их тоже можно отнести к общественнойморали – «проблема способов расходования невозобновляемых ресурсов,проблемапланированияэкономическогоразвития,проблемапоискапенитенциарного оптимума, проблема определения масштабов социальногообеспечения граждан и т.д.»51.Феномен общественной морали может базироваться на многихэтических (этика личности, утилитаризм, этика дискурса,и другие) ифилософских теориях и концепциях (Аристотель, И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
