Диссертация (1149101), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Ценностная ориентация дает общую направленность поведения,установки мышления, систему ценностей. Ценностная ориентация играетважную роль в моральном выборе, так как включает нравственную позициюиндивида, говорит о его нравственных целях, заключает в себе формы оценкиповедения,нравственнуюмотивацию,выражаетсявисторическихстереотипах поведения. Так, моральный выбор, следовательно, поступок иповедение в целом пронизаны ценностной ориентацией морального субъекта(как индивидуального, так и общественного).
Регуляция поведения, оценки имотивации зависит от ценностной ориентации. Доминирующая ценностнаяориентация, присущая сознанию определенного общества, может находитьсвое выражение в целом спектре социальных установок, моральныхпредпочтений,представленийобобщественномидеале.Впериодыисторических переходов ценностные ориентации могут трансформироваться,видоизменяться, формируя традиционные ценностные основания, включаясьв социальную память определенной социальной группы или общества вцелом, формируя устойчивые основания общественной морали.Титаренко А..И.
Структуры нравственного сознания: опыт этико-философского исследования. - М.:Мысль, 1974. - С. 169.7854Моральная оценка – это измерение нравственного поведения, котороевыражается в этических суждениях и умозаключениях. Некий шаблонморальной оценки отражает единство содержательной системы мер,основанной на моральном сознании.Нравственное сознание – это особая форма сознания, котораяиспользует систему команд-оценок, соединяющая в себе рациональное иэмоциональное. Отдельного внимания заслуживают нравственные чувства,которые возникают в виде реакции на социально и нравственно значимуюинформацию.Этонекиесоциальнозначимыеориентирычеловека.Моральное чувство, а именно – интуиция, распознает фальшь в применениинорм и ценностей и дает понять рамки их применения.
Моральная интуицияважна для отношений между людьми, она дает характеристику их поступкам,словам и т.д., формирует мнение о моральных качествах. Моральные чувствачеловека также помогают ему сопереживать другому, связывают его счувствами другого человека, тем самым, осуществляется нравственнаякоммуникация, которая строится, в том числе, и на возможных оценкахокружающих. Моральные чувства связывают осознанное и подсознательное,это динамичная система чувств, которая может хранить в подсознанииустоявшиеся нравственные правила, и в то же время, осознавать что-то новоеи включать его в подсознание.
Тем самым, моральное сознание располагаетсяна трех уровнях сознания: подсознании, чувственном и рациональном. Этоважно учитывать при анализе трансформации морального сознания.Во всех обществах существуют ценностные ориентиры, на которыелюди опираются в повседневной поведенческой практике автоматически, незадумываясь. Большинство этих ориентиров заключено в этикете, обычаях,традициях, бытующих нормах и т.д. Когда моральные нормы и ценностистановятся общепризнанными и господствующими, соблюдаются регулярно,они не требуют нравственного обоснования.
Они становятся нравственнымипривычками и передаются от поколения к поколению. Эти правила прочно55заложены в поведенческих стереотипах. Часто у таких норм уже утерянисторический смысл, однако они по-прежнему продолжают играть рольнравственных регуляторов. Одни нормы теряют свое привычное моральноезначение, другие – сохраняют, но внешне не выражают моральноготребования.Мораль существует как на индивидуальном, так и на общественномуровнях, эта особенность морали была осмыслена исследователями как однаизфундаментальныхиндивидуальногоинеоднородностейобщественного).моралиДанная(соотношениехарактеристикаморалиуказывает на очевидную связь индивид-общество, так как принятые вобществе моральные ценности, нормы и т.д. выступают ориентирами дляиндивидуальногосознания.«Внешние»правиласоциальнойсферыпреобразуется во «внутреннее» содержание личности.
Появившиеся новыеморальные ценности и нормы также постепенно становятся близкими дляиндивидуальногосознанияличности.Нередкообщественныйстройпретерпевает трансформацию и переходит на другую ступень развития,вместе с ним меняется и мораль.В обществе всегда есть такие социальные группы, которые имеютсхожие социальные позиции, общие интересы, социальные и моральныевозможности, и, соответственно, относительно одинаковую устроенностьморального сознания, моральной позиции и регуляции поведения. Системасоциальных отношений и характер норм, ценностей, моральных ориентировкрепко связаны в подобных группах. В группе проще работает системарегуляции поведения, оценки, мотивации, которые зависят от ценностнойориентации.В данной части исследования была описана трехсоставная структураобщественной морали – моральное сознание, нравственная деятельность инравственные отношения.56Анализ структуры морального сознания позволил определить порядокфункционирования элементов морального сознания (ценностных установок,принципов,норм,(индивидуальномидеаловиит.д.)общественном,наразныхобыденномуровняхисознаниятеоретическом,эмоциональном и рациональном), выявить взаимозависимость ценностныхориентаций и нормативных установок, определить регулятивные механизмыморального сознания, рассмотреть моральное сознание в единстве споведением как объективацией, реализацией сознания в деятельности,нравственном поступке.Анализ исторических форм нравственных отношений позволилпродемонстрировать реальность нравственного движения и развития,исторической трансформации содержания нравственного сознания как«ценностно-императивного «среза» общего склада мышления, типичного дляэпохи»79.Сознаниеменяетсяподвлияниемобщественногостроя,исторических событий, смены социально-экономических отношений и т.д.Информация, подаваемая социальной средой, кодируется моральнымсознанием и отражается через установленные образцы поведения, ценности,идеалы и т.д.Общественнаявзаимодействияморальморальныхформируетсясубъектов,впроцессесоциальногодеятельностисоциальныхинститутов.
Спланированная социально значимая деятельность социальныхинститутов, направленная на создание социальных объектов, качеств,процессов и отношений, в виде социального проектирования можетвыступать одним из факторов, способных оказать непосредственное влияниена формирование как общественного сознания, так и на общественнуюмораль в целом.Титаренко А..И. Структуры нравственного сознания (Опыт этико-философского исследования). - М.:Мысль, 1974.
– С. 145.7957Глава II. Социальный проект в пространстве социальной этики исоциальной политики.2.1. Подходы к определению социальной этики.Интерес к анализу феномена общественной морали, как уже былосказано в предыдущей главе работы, был вызван необходимостьюотрефлексировать динамичные процессы социальной реальности, выявитьдоминирующие факторы формирования общественной морали, определитьееосновныеструктурныекомпоненты.Концептуальныйанализобщественной морали приводит к необходимости определения такогопонятия, как социальная этика, который представлен в современнойисследовательской традиции в широком поле интерпретаций и теоретическихподходов.Принадлежность социальной этики к прикладной этике объясняется,прежде всего, практическим, междисциплинарным и открытым характеромее проблем.
Такие социальные проблемы, как сиротство, бедность,обездоленность, помощь нуждающимся, проблемы престарелых, инвалидов ит.д. присутствуют в той или иной степени в современном обществе, зависятот воли этого общества и требуют институционального контроля. Какправило, решение многих проблем зависит от комитетов, государственныхорганизаций или других институтов и является публичным и процессуальнооформленным.В современной этике сложились разные подходы и интерпретации«социальной этики». Социальная этика определяется как «учение осоциальных целях и ценностях современного общества, т.е. нормативное58обоснование групповых, институциональных и корпоративных отношений.
Кнейможноотнестиполитическуюэтику,экономическуюэтику,дискурсивную этику, институциональную этику и др.»80; «исследования,направленныенаизучениенравственнойсоставляющейсоциальнойдеятельности (мотивы и ценностные ориентации участников общественныхсобытий, оценки и их соотнесенность с фундаментальными принципами ит.д.), а также изучающая фундаментальные проблемы современного социума(общее благо, права человека, справедливость, война и примирение и т.д.)»81;«теория и практика ответственного существования человека в егоотношениях с другими людьми и природой не в непосредственной форме, а вформеопосредованнойобщественнымиинститутами»82;«этикаобщественной жизни, учение об этических отношениях и обязанностях,обусловливаемых самой жизнью человека в обществе»83. Швейцарскийтеолог и экономист, организатор Института социальной этики приЦюрихском университете А. Рих выдвинул идею о том, что «интегральнаяэтика синонимична этике социальной, включает в себя этику общественныхструктур и интегрирует все основные аспекты этической ответственности»84.Книмотносятся:межличностнаяиндивидуальнаяэтическаяответственностьэтическаяиответственность,экологическо-этическаяответственность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
