Диссертация (1149101), страница 27
Текст из файла (страница 27)
64.188141них внимание человека»190. В основе экоэтики лежат общие принципы:уважение ко всем формам жизни, экологическая справедливость, принциппредосторожности, сохранение биоразнообразия, поддержание устойчивостибиосферы. В экоэтике жизнь признается ценной самой по себе без учета ееполезности, вреда, цены, и соответственно, каждая форма жизни имеетвнутреннюю моральную ценность. Природный мир должен обладатьэкологической безопасностью, а общество – иметь ответственность и припринятии решений учитывать возможные последствия для экологии.Основополагающим понятием экоэтики является ценность природы,которая разделяется на внешнюю (инструментальную) и внутреннюю (пользадля самой природы).
Внешние ценности имеет два вида: материальные(экономические), и нематериальные (неэкономические). Материальныеценностиимеютсвоюэкономическуюцену,например,объектыхозяйственной и рекреационной деятельности, к нематериальным ценностямотносятся этическая, эстетическая, религиозная, научная и т.д. Внешниеценности могут быть разными, а внутренняя ценность всех живых существодинакова. Внутренняя ценность природы – «это представление, согласнокоторому обладающий внутренней ценностью природный объект ценен сампо себе или ценен безотносительно к его использованию».191 Все природныеобъекты (растения, животные, бактерии, человек и другие) обладаютвнутренней ценностью. Если все живое имеет ценность, то эти ценностидолжны охраняться и поддерживаться.
Тогда встает вопрос о существованииправ природы. Эти права заключаются в потребностях и интересахприродных объектов. Они могут носить моральный характер, когда праваохраняются традициями, санкциями общественной морали и юридическийхарактер, когда права защищаются законом. Признаются следующие праваБорейко В. Е. Прорыв в экологическую этику, издание пятое, дополненное /В. Е. Борейко; Киев. Экологокульт. центр. — К.: Логос, 2013.
С. 8.191Экологическая этика от А до Я./ Е.В. Борейко (и др.): под общ. ред. Т.В. Мишаткиной, С.Б. Мельнова. –Минск. МГЭУ им. А.Д. Сахарова, 2008. - С. 76.190142природных объектов: на жизнь, на естественную свободу в привычной средеобитания, на необходимые для жизни условия, на наследование, нагенетическое разнообразие, на возмещение ущерба по вине человека, назащиту законом. Права природы – это конкретизированные нормыморального отношения человека ко всему живому.
Как регуляторыобщественных отношений они являются отражением морального сознанияконкретного общества, так как в правах заключены принятые человекомограничения его поведения ради сохранения природы. Права природызакреплены определенными законодательными актами и на сегодняшнийдень являются инновационной социально-политической идеей.Сегодня экоэтика активно развивающееся направление прикладнойэтики, она представлена в виде разнообразных теоретических направлений:биоцентризм, экоцентpизм, глубинная экология и т.д., и многочисленныхинститутов, как например, экологические комитеты и комиссии в разныхстранах.Цельюэкоэтикиявляется,преждевсего,формированиеэкологического сознания общества, объединения усилий ученых, экологов иэтиков для решения экологических проблем.
Экологическая этика поднимаетвопросы, как перед отдельным человеком, так и перед обществом,государством и мировым сообществом. Социальная политика формируетметоды и соответствующий инструментарий для решения поставленныхпроблем. От социальной политики государств или объединений странзависит развитие экосознания населения.Основным моральным принципом, который заложен в основуэкологической этики, является принцип ответственности, формирующийэкологическое сознание современно общества. Технологическая революция,динамизм социальных последствий, появившиеся новые проблемы экологиитакбыстровошливжизньчеловека,чтонесмоглиполучитьсоответствующей рефлексии, индивид не успел осознать всю серьезностьситуации, а главное – свою ответственность. Впервые перед человеком143встают вопросы морального отношения к природе в глобальных масштабах.Это влечет за собой необходимость развития экологического сознания,выражающегося, в первую очередь, в ответственности перед природой, иследования основным принципам экоэтики на практике.Основателемэтикиответственностиявляетсянемецкийиамериканский философ Ганс Йонас (1903-1993).
Основные положениятеории новой этики ученый изложил в труде «Принцип ответственности»,(1979). Г.Йонас во многом уловил характер мировых проблем, предвосхитилэкологическую ситуацию и обратившись к моральному анализу, задалнаправлениеинновационнойэтике,ориентированнойнабудущее.Традиционно этика была ориентирована на проблемы человека и охватывалакруг проблем в рамках отношения «человек-человек», была обращена кнастоящему. Г.Йонас, помимо экологических проблем и связанных с нимипоследствий, ставшими причиной написания данного труда,обращаетвнимание человечества еще на одну важную проблему - современная техникаи технологии влияют на человека, «постепенно превращая его в собственныйфункциональный элемент и материал производства».192 Искусственноеподдержаниежизни,клонирование итрансплантацияискусственныхорганов, генная инженерия – это новый мир обитания человека.
Людиспособны поменять свой облик, практически переступить через смерть,создать искусственный разум и роботов – все это делает человека властным инад своей природой. Новая действительность требует изменения и сферыморали. Вводится новый объект моральной ответственности – природа.Г. Йонас открывает перед современным человеком новые перспективыи возможности этики – ее основанием становится принцип ответственности,она ориентирована на будущее и обращает особое внимания на последствиячеловеческойдеятельности.ФилософсформулировалсвоюверсиюГаджикурбанова П.А.
Страх и ответственность: этика технологической цивилизации Ганса Йонаса//Сектор этики Института философии РАН Этическая мысль. - Вып. 4. - М.: ИФ РАН. 2003. С.163192144современного категорического императива, который соответствует новомухарактеру человеческой деятельности: «Действуй так, чтобы последствиятвоейдеятельностибылисовместимысподдержаниемподлинночеловеческой жизни на Земле» или «Действуй так, чтобы последствия твоейдеятельности не были разрушительными для будущей возможности такойжизни»193.Новыйкатегорическийимперативадресованнетолькоиндивидууму, но и субъектам общественно-политической деятельности,тогда как императив Канта обращен к автономному моральному субъекту.Новый императив явно нацелен на будущее и согласованность действий всоответствии с возможными последствиями, он имеет универсальныйхарактер и обращен к коллективному целому, действия которого определенывременным горизонтом – ответственностью перед будущим поколением.Йонас призывает к гармоничным отношениям с природой, сохранениюбытиячеловекаиответственностипередбудущимипоколениями.Обоснование новой этики Йонаса заключатся в необходимости рефлексиикатастрофического состоянии окружающей среды и возможной гибеличеловечества.
Страх гибели, невозможность контроля власти человека надприродой и собственным развитием лежат в основе теории философа. Так,современные энвайронментальные проблемы побудили Г. Йонаса создатьграндиозный проект изменения человеческого сознания и формированияинновационной экоориентированной общественной морали. Экологическаяэтика Г.Йонаса и его императив ответственности задают человечествуготовую модель поведения и практический ориентир нового общества.
Сопорой на многие идеи философа выстраивается современная экологическаяполитика, законодательные акты, международные декларации и конвенции вобласти экологической этики.Какбылоуказановыше,экологическаяситуациятребуетпрактического и немедленного вмешательства индивидов, организаций и193Г.Йонас Принцип ответственности. М., 2004.
С. 34.145мировых сообществ. Изменить текущее состояние дел возможно при условиивсестороннего, многоуровневого и масштабного воздействия на проблемы.Особую роль здесь играет трансформация общественного сознания.Необходимость адекватной оценки современного состояния окружающейсредыактуализируетвопросоцелостностииполнотеотражения"экологического" в сознании людей. Каждый человек должен понятьмасштабность и серьезность ситуации и приложить личные усилия дляпредотвращения экологических проблем.Формированиеиндивидуальногоиобщественногосознанияпроисходит в процессе работы множества структур, организаций иинститутов, что было показано в первой глав Диссертации. В отношениипонятия «экологическое сознание» ученые не сходятся во мнении, и четкогоопределения не существует, поскольку экологическое сознание вплетено вобщественное и связано со всеми его формами и уровнями. «В самом общемвиде под экологическим сознанием понимают отражение в психикеразнообразных взаимоотношений человека с окружающей природой,которые опосредуют его поведение в «мире природы» и выражаютаксиологическую позицию субъекта сознания по отношению к мируприроды»194.
В данной работе будет использовано понятие «экологическоесознание» как «отражение в общественном сознании взаимодействиячеловека как существа социального с окружающей его природной средой,предпосылкой которого является знание объективных закономерностейсамойприроды»195.Экологическое сознание органичновключено вобщественное сознание.Ученые В.И. Панов и Э.В.
Лидская предлагают свое видение данногоконцепта. Они отмечают, что экологическое сознание включает в себя какантропоцентрические, так и экоцентрические компоненты, то есть какПанов В.И., Лидская Э.В. Концепция устойчивого развития: экологическое мышление, сознание,ответственность/ Социально-экологические технологии. № 1, том 1, 2012. С.38-50.195Каландаров К.Х. Экологическое сознание. Сущность и способы формирования. М.: Монолит, 1999.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
