Диссертация (1149092), страница 54
Текст из файла (страница 54)
О раннейдатировке «Федра» – 405 или 404гг - и понимании его как ответа Платона на нападки Аристофана в«Лягушках» см.: Tomin J. The Lost Plato Vol. 1: Plato's Struggle With Socrates.// Ch.4. The Dating of thePhaedrus: Ancient Sources. 2008. http://www.juliustomin.org/ancientsources.html870 Yunis H. Eros in Plato’s Phaedrus and the Shape of Greek Rhetoric // Arion 13.1 spring/summer 2005. P.101.http://www.bu.edu/arion/files/2010/03/Yunis-Eros1.pdf871 Этому посвящен 1-ый том Открытого Общества К.Поппера.872 Yunis H.
op. cit. P.119.873 Poulakos J. Kairos in Gorgias Rhetorical Composition// Rhetoric and Kairos. Ed. by P.Sipiora and J.S. Baumlin.NY, 2002. P.91868869227рассмотрения874. Для Платона всякое убеждение, вызываемое риторическимэффектом, является источником для дальнейшего действия, а любоедействие, которое последует за убеждением, может либо улучшить нравчеловека, либо испортить его875, поэтому-то риторика и риторы подвергнутыстоль суровому обличению, не ослабевающему на протяжении всей жизниПлатона.
Риторика и риторы – это то, что заставляет поступать людей плохоили хорошо. Хорошо, если говорит Фемистокл или Перикл, и плохо, еслиговорит какой-нибудь сын кожевника Клеон. Внутренней целью Федра,таким образом, является проверка: не отвернется ли Эрос от риторики. Эросне отворачивается от нее, но стоит ему с ней соединиться, как риторика - мыуже говорили об этом - становится философией: происходит сублимацияриторики подобно тому, как у Сократа происходит сублимация однополойлюбви к юным мужским телам до любви к их душам, и хочется верить, чтоЭрос души всегда сдерживает Эрос плоти, который есть сын второйАфродиты876.
Может, именно поэтому из Федра доносятся голоса Сапфо иАнакреонта?877Теперь, из столь возвышенных сфер, нам нужно спуститься на землю ипосмотреть, что могло заставить Платона писать, а возможно и переписыватьФедр878. Причиной этому мог быть Исократ. Мы не считаем, что Платонлюбил Исократа, хотя концовка Федра – единственное место, где Платонупоминает Исократа879 - и могла дать повод к такому выводу. Слишком этобыли разные люди. Их произведения говорят скорее о яростномYunis H.
op. cit. 119.Ibid. n.27. P.125.876 Об этих двух Эросах - гетеросексуально-убогом и плотском и гомосексуально-возвышенном и духовном подробно говорится в Пире.877 Федр. 235с.878 О «многослойности» Федра см.: Шичалин Ю. Два варианта Платоновского Федра // Платон. Федр. М,Прогресс.1987.879 Федр. 279 а-b874875228соперничестве, чем доброжелательной конкуренции, если таковая вообщеможет быть880.Около 392 г.
Исократ открыл в Афинах школу, программу которой вместесо своими взглядами на образование изложил в речи Против софистов в 391г.881, несмотря на то, что, как и софисты, в философии он был скептиком,также как и они, он был учителем, и как они, брал немалую плату заобучение882. Целиком эта речь не сохранилась, но соотнося ее с фрагментамииз других речей, можно воссоздать картину его педагогики. СогласноИсократу, для того, чтобы стать успешными в ораторском искусстве или влюбом другом деле, нужно учесть три момента: 1.
Природную способностьученика к избранному занятию. 2. Усердие в тренировке как в теории, так ина практике. 3. Умелое применение добытого знания на деле в практическойжизни.883 «И, если бы кто-нибудь, - говорит Исократ, - игнорируя остальныеискусства, спросил меня, какой из этих факторов играет саму главную роль вобучении оратора, я вынужден был бы признать, что природная способность– это первостепенный фактор, который предшествует всем остальным»884.Все это очень похоже на то, что говорил Протагор, а говорил он вот что:«Искусство – ничто без практики, а практика – ничто без искусства»885.
Иеще: «Обучение требует природной одаренности и тренировки», «следуетначинать учиться смолоду»886. И еще: «Тяжкий труд и работа, руководство иобучение, а так же мудрость - вот венец славы, венец, сплетенный из цветковкрасноречия и помещенный на главу того, кто любит его [красноречие –Г.Р.]. Пользование языком - дело нелегкое, пока его цветы обильны и вечносвежи, и пока зрители и аплодирующие вместе с учителями радуются, аРоссиус А. Полемика Исократа с Академией Платона // ВДИ 2 (181), М, 1987.
С.93.Dobson J.F. The Greek Orators. London, 1919. P.128.882 Ibid. Pp.135-136883 Isocr. Antidosis. XV, 187884 Ibid. 188885 Stobaeus. III 29, 80886 Anecdota Parisiensia. I, 171, 31 On Hippomachus B 3 [ ed. A. Bohler, Sophistae anonymi Protreptici fragmenta(Leipzig, 1903), p. 46,5]880881229ученики делают успехи, в то время как глупцы досадуют, а может быть и недосадуют вовсе, ведь для этого им не хватаем ума»887. Все это, начиная сАристотеля888, войдет в античную педагогику889, а потом и в европейскую кактриада – способности, теория и практика.
Итак, здесь Исократ продолжаеттрадицию одного из своих учителей.Следует заметить, что Исократ никогда не называл себя ритором890, ритордля него – это человек, который умеет хорошо говорить перед толпой891,равно как и Горгия – еще одного своего учителя – он никогда не называлсофистом, но философом, который додумался до того, что о всехсуществующих вещах сказал, что ничего вообще не существует892. А о школеПлатона он говорит как о спорщиках наподобие последователей ЕвклидаМегарского, вот что он пишет: «…другие же последовательно толкуют, чтохрабрость и мудрость, и справедливость суть одно и то же (ταὐτόν), и что ниодним из этих качеств мы не обладаем по природе(φύσει), но что, дескать,есть единая эпистема (µία δ᾽ ἐπιστήµη), которая связана со всеми этимикачествами»893.
Риторику Исократ понимает вполне нейтрально - для негориторика не полезна, ни вредна, но ответственность за пользу излоупотребления ложится на того, кто практикует, а не того, кто ейобучает894. Вот его слова: «…вещи по природе своей не причиняют нам нипользы, ни вреда, но то, как люди используют и применяют [вещи], естьпричина всего того, что выпадает нам на нашу долю»895. Так же он говорит,что «есть некоторые, которые брюзжат по поводу речей и сильно порицаютGraeco-Syrian Texts [Rheinisches Museum, LI (1896), p. 539, n.32]Eth. Eudem.
I, 1214 a1889 Dillon J., Gergel T. The Greek Sophists. Penguin Publ., 2003. P.32.890 Bloom A. Political Philosophy of The Orator Isocrates. PhD dissertation. Chicago. 1955. P.137.n.1.891 Nicocles, 8.892 Helen, 3.893 Helen, 10.1. οἱ δὲ διεξιόντες ὡς ἀνδρία καὶ σοφία καὶ δικαιοσύνη ταὐτόν ἐστι, καὶ φύσει µὲν οὐδὲν αὐτῶνἔχοµεν, µία δ᾽ ἐπιστήµη καθ᾽ ἁπάντων ἐστίν (Здесь и далее фрагменты Исократа даны в нашем переводе).894 Poulakos J. Sophistical Rhetoric in Classical Greece.
S. Carol., 2008.P.113895 Panathenaicus. 223… οὐχ αἱ φύσεις αἱ τῶν πραγµάτων οὔτ᾽ ὠφελοῦσιν οὔτε βλάπτουσιν ἡµᾶς, ἀλλ᾽ ὡς αἱ τῶνἀνθρώπων χρήσεις καὶ πράξεις ἁπάντων ἡµῖν αἴτιαιτῶν συµβαινόντων εἰσίν.887888230тех, кто занимается философией, они говорят, что те, дескать, недобродетели, но корысти ради занимаются подобной забавой»896. «Однако, продолжает Исократ, - нечего обвинять за те вещи, посредством которых ктото вместе с добродетелью получит большую долю, [но следует обвинять],когда люди причиняют зло делами или же речами жестоко обманывают инеправедно пользуются ими»897.
Все здесь прозрачно, кроме одного: чтотакое для Исократа философия? Ответив на этот вопрос, мы сразу же поймемотличие Исократа от Платона.И риторика, и софистика, и философия у Исократа стоят очень близко сединой точкой пересечения. Таковой является практический аспект, которыйпозволяет ему сказать, что есть ораторы, софисты и философы, которыедостойны похвалы, есть те же, но достойные презрения, и то и другое зависитот того, что они делают898. Для проницательного разума никакое обобщениездесь не приемлемо, и не справедливо выделять кого-то из этих троих,поскольку выдающиеся люди случаются и среди софистов, и риторов, ифилософов899. Правило Исократа можно свести к следующему: «нужностремиться к истине, и тем делам, в которых мы как граждане полиса живем,учеников обучать, и в практическом опыте в этих делах их упражнять,памятуя о том, что гораздо лучше о вещах полезных обладать скромнойдоксой, нежели о бесполезных вещах обладать совершенной эпистемой, ичто обладать малым превосходством в вещах великих гораздо важнее, чемшироко прославиться в вещах ничтожных и бесполезных для жизни»900.
ИзNicocles.1. εἰσί τινες οἳ δυσκόλως ἔχουσι πρὸς τοὺς λόγους καὶ διαµέµφονται τοὺς φιλοσοφοῦντας, καί φασιναὐτοὺς οὐκ ἀρετῆς ἀλλὰ πλεονεξίας ἕνεκα ποιεῖσθαι τὰς τοιαύτας διατριβάς.897 Ibid. 2. ὥστ᾽ οὐ κατηγορητέον τῶν πραγµάτωντούτων ἐστί, δι᾽ ὧν ἄν τις µετ᾽ ἀρετῆς πλεονεκτήσειεν, ἀλλὰτῶν ἀνθρώπων τῶν περὶ τὰς πράξειςἐξ αµαρτανόντων ἢ τοῖς λόγοις ἐξαπατώντων καὶ µὴδικαίως χρωµένωναὐτοῖς.898 Poulakos J.
op.cit. P. 116.899 Ср. ibid.900 Helen. 4-5.: …τὴν ἀλήθειαν διώκειν, καὶ περὶ τὰς πράξεις ἐν αἷς πολιτευόµεθα, τοὺς συνόντας παιδεύειν, καὶπερὶ τὴν ἐµπειρίαν τὴν τούτων γυµνάζειν , ἐνθυµουµένους ὅτι πολὺ κρεῖττόν ἐστι περὶ τῶν χρησίµων ἐπιεικῶςδοξάζειν ἢ περὶ τῶν ἀχρήστων ἀκριβῶς ἐπίστασθαι, καὶ µικρὸν προέχειν ἐν τοῖς µεγάλοις µᾶλλον ἢ πολὺδιαφέρειν ἐν τοῖς µικροῖς καὶ τοῖς µηδὲν πρὸς τὸν βίον ὠφελοῦσιν.896231всего вышесказанного можно заметить, что образовательная программаИсократа покоится на двух колоннах: на триаде – способности, теория,практика и на его понятии докса901. «Коли уж не свойственно природечеловека постигнуть эпистему, обладая которой мы бы знали, что намследует делать и говорить, из остальных мудрыми я считаю тех, кто припомощи лучших мнений способен преуспевать в течении долгого времени, афилософами тех, кто проводит время в таких занятиях, в которых они какможно быстрее достигнут подобного образа мыслей»902.Итак, средоточие образования и философии для Исократа – это риторика,укорененная в правильной доксе.
Такая риторика дает государствупроницательные советы по поводу политических и социальных вопросов, ипоскольку она пересекается с философией в сфере практической мудрости,Исократ рассматривает ее как часть – возможно существенную –философского поиска903.С основанием школы Исократа риторика перестала быть кочевницей,которая путешествует с каким-либо софистом и из полиса в полис иустраивает показные шоу, а получила гражданство в самих Афинах винституциональной форме, которая прочно вошла в систему афинскоговысшего образования и стала работать не только на себя, но и на благополиса904.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
