Автореферат (1149077), страница 4
Текст из файла (страница 4)
В религиоведческий дискурс введены исследования женщин-ученых,которые ранее соотносились с другими областями гуманитарного знания:фольклористики, литературоведения, истории, этнографии и антропологии.Среди них исследования В. Н. Харузиной, Е. Н. Елеонской, В. П. Адриановой-Перетц,Юмашева Ю.Ю. История просопографии // Известия Уральского государственного университета.Гуманитарные науки. Вып. 10. 2005. No 39.
Cер. История. С. 95–127.64Киселева М.С. Гуманитарные исследования и проективность: дисциплинарные и междисциплинарныестратегии знания // Ученые записки Казанского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2016. Т. 158. № 4. С.1163.6313Н. В. Брюлловой-Шаскольской, С. А. Ратнер-Штернберг, Л. А. Мерварт,О. А. Добиаш-Рождественской;3. Впервые в научный оборот вводятся архивные документы, которыепослужили источниками в ходе данного исследования: письма В. Н.
Харузиной,С. А. Ратнер-Штернберг и Н. В. Брюлловой-Шаскольской, адресованныеЛ. Я. Штернбергу, личный дневник С. А. Ратнер-Штернберг, черновик ее работы«Краснокожие «дикари» и белые «цивилизаторы» и др.Теоретическаязначимостьработы.Входедиссертационногоисследования проведен комплексный анализ жизни и научной деятельностироссийских исследовательниц, и, главным образом, их теоретических работ,внесших вклад в становление отечественной «науки о религии», а также развитиеее методологии и в исследование религии в контексте других гуманитарныхнаук: этнографии, антропологии, фольклористики, литературоведения, античнойи средневековой истории.
Оказавшиеся по ряду причин за пределами вниманияв советский период отечественной истории, многие из этих исследованийявляются актуальными для современного религиоведения и его истории.Практическаязначимостьработы.Материалыивыводыдиссертационного исследования могут составить основу для дальнейшегоизученияисториироссийскогорелигиоведения,атакжегендернойпроблематики истории отечественной науки. Результаты диссертации могутприменяться при подготовке лекционных и семинарских занятий, присоставлении учебников и пособий по соответствующим тематике курсам (теориии истории отечественного религиоведения).Положения, выносимые на защиту:–исследования,посвященныегендернойпроблематике,сталитеоретической основой феминизма как социального движения, охватившегоразличныесферыобщественнойдеятельности.Благодаряразвитиюиинституционализации, а также междисциплинарному характеру гендерныхисследований стало возможным рассмотрение «женского опыта» в различныхобластях гуманитарного знания, в том числе в религиоведении и его истории;14–методологиягендернойисториипозволяетобратитьсяксоциокультурному контексту участия женщин в отечественной науке ирассмотреть влияние различных аспектов на их деятельность: развитие женскогообразования,системуобщественныхвзглядовна«женскийвопрос»,политический контекст развития женского самосознания;– на основе анализа социокультурного контекста было доказано, чтоважнейшим фактором, обеспечившим появление в российской науке в концеXIX – начала XX века женщин-ученых, стало активное развитие высшегоженского образования, и изменение представлений о месте и роли женщины вобществе под влиянием различных причин: развития женского движения,изменений в социально-политической жизни страны, изменения общественногосамосознания, происходившего в эпоху Великих реформ;– формирование религиоведческого дискурса на рубеже XIX – XX вековпроисходило в русле развития современной мировой науки о религии.Теоретическиедискуссииотносительноанимистическойтеории,эволюционистских идей, вопросов изучения языка и мифологии во многомопределили научные взгляды российских исследовательниц религии;– центрами, в рамках которых происходило становление отечественногорелигиоведения, стали университеты, сопряженные с соответствующимиотделениями Высших женских курсов, Императорское общество любителейестествознания, антропологии и этнографии при Московском институте и Музейантропологии и этнографии в Петербурге.
Особый вклад во включение женщинв деятельность этих центров внесли ученые и организаторы науки В. Ф. Миллери Л.Я. Штернберг, которые активно поддерживали исследовательниц,способствуяпубликацииихнаучныхработ,научно-педагогическойдеятельности в университетах и музеях.– междисциплинарность религиоведения и плюрализм подходов кизучению религии в этот период определили появление и характер работ,созданных российскими исследовательницами и посвященных изучениюрелигии в рамках различных гуманитарных дисциплин (фольклористика,филология, антропология и история).15Апробация результатов исследования была проведена во время участияивыступленийсдокладами,содержащимиматериалыирезультатыдиссертации, на третьем конгрессе российских исследователей религии«Академическое исследование и концептуализация религии в XXI веке:традиции и новые вызовы», 7–9 октября 2016 г.
(Владимирский государственныйуниверситет, Владимир); Ежегодной конференции Европейской ассоциацииисследователей религии (Annual Conference of the European Association for theStudy of Religions), 18-21 сентября 2017 г. (Лёвенский университет, Бельгия);XXII Санкт-Петербургских религиоведческих чтениях «Наука о религии винтеллектуальной истории России: труды, открытия и судьбы», 16-18 ноября2017 г. (Санкт-Петербург).Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав,заключения и библиографического списка.II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо введении к диссертации обосновывается актуальность выбраннойтемы, рассматривается степень разработанности данной проблематики вотечественной и зарубежной научно-исследовательской среде, сформулированыцели и задачи, объект и предмет исследования.
Также, рассмотрена теоретикометодологическая основа работы, раскрыта научная новизна, теоретическая ипрактическая значимость, указаны места апробации результатов и структураработы.Первая глава «Гендерные исследования и их реализация в гуманитарныхнауках» состоит из трех параграфов, в которых рассматривается вопросвозникновения и развития женских и гендерных исследований в условияхформирования теорий феминизма, их интеграция в академическую сферу иприменение методологии гендерных исследований в различных областяхгуманитарного знания.
В главе проанализировано применение гендерногоподхода в изучении религии, а также перспективы категории гендера висторических и междисциплинарных исследованиях. Первый параграф«Появление и институционализация женских и гендерных исследований в16контексте развития теорий феминизма» рассматривает появление и развитиегендерных исследований в связи с возникновением феминизма как социальногодвижения, направленного на достижение равенства прав и возможностей дляженщин, внутри которого формулируются новые теории, определяющие задачии цели научных исследований, методология которых подразумевает включениеженского социального опыта, женского взгляда на мир и артикуляцию женскойсистемы ценностей.
Определяются этапы развития феминизма (так называемые,«три волны»), характеризуемые развитием взглядов на роль и место женщины вобществе, науке, религии, истории и политике, которые легли в основутеоретических феминистских и женских исследований. При определениипонятия «гендер» как маркера пола, отличного от биологического, акцентделается на его социальную природу, что повлияло на его становление каккатегории научного анализа общественных и исторических процессов, и далоначалоразвитиюипоследовательнойинституционализациигендерныхисследований в междисциплинарном ключе.
Второй параграф «Применениегендерного подхода в анализе религиозных процессов и религиоведении»посвящен анализу интеграции категории гендера в исследовании религии ирелигиозныхпроцессов,которыйосуществляетсясдвухпозиций:конфессиональной – в рамках феминистской теологии, и сугубо научной,внеконфессиональной позиции, что является областью религиоведческихисследований в контексте использования методологии гендерной теории.
Прианализе развития феминистской теологии определяется ее направленность напересмотр священных текстов, новое прочтение их с точки зрения женскогоопыта, устранение религиозного андроцентризма в отношении языка литургии идругих ритуалов, преодолении сексизма в религиозных практиках. Некоторыетечения в феминистской теологии стремятся к построению «новой женскойспиритуальности» (религия Богинь) или альтернативных форм религии.
Вовнеконфессиональномконтекстепроисходитинтеграцияметодологиигендерных исследований в академическое изучение религии. Гендерный подходв религиоведении предполагает не только выявление отсутствия данных оженщинах в различных религиях, но и актуализацию различия мужского и17женского участия в религиозной жизни. Зачастую исследование женскихрелигиозных практик и сравнительный анализ этих данных с полученными ранеесведениями о «мужской» религии полностью меняет представление о том илиином религиозном явлении, будь то ритуально-обрядовая деятельность или жедругие аспекты религиозности.
Таким образом, включение гендерного подходав изучение истории, антропологии, социологии религии делает устнуютрадицию, фольклор и проявления народной религиозности основнымпредметом исследования, с целью собрать наиболее полную информацию овосприятии религии женщинами и их участия в ней. Третий параграф «Гендеркак категория исторического анализа. Методология гендерной истории»посвящен выявлению основных методологических принципов гендернойистории, направленных на анализ социокультурного контекста. Гендерныйподход в данном случае определяется анализом комплекса символов и образов,сформировавшихся в культуре и связанных с представлениями о «мужском» и«женском», определением исторически сложившихся «гендерных норм»,сформированных в области религии, науки, политики и др.
Гендерному анализувэтомконтекстеподвергаютсятакжегендерно-дифференцированныесоциальные институты, определяющие положение человека в обществе (системаобразования, политическая система, семья, рынок трудоустройства), чтопозволяет создать полноценную картину участия женщин в той или иной сфередеятельности в определенный исторический период.Вторая глава «Социокультурный контекст включения женщин в науку иформирование религиоведческого дискурса в конце XIX – начале XX в.»содержит анализ социокультурного контекста участия женщин в научнойдеятельности, устанавливая связь между развитием высшего женскогообразования, изменения общественных взглядов на «женский вопрос» иактивным развитием гуманитарных наук, в рамках которого происходитстановление отечественного религиоведческого дискурса в указанный период.Первый параграф «Развитие высшего женского образования в России:социокультурный и политический аспект» рассматривает постепенное развитиевысшего женского образования, начиная со второй половины XIX века, которое18происходило под воздействием идей развивающегося на западе женскогодвижения, выступающего за расширение прав женщин в политике, образованиии трудоустройстве.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
