Диссертация (1149075), страница 29

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 29)

Философия. Конфликтология. Культурология. Религиоведение. 2016. № 1 – сс. 72-81, 80 с.165146отсутствия, даже с учетом субъективности любого автопортрета, получаетсянаиболее «прямая» самопрезентация индивида, которая возможна в сети. «Мывидим, что в ситуации селфи проявляются (и в отношении субъекта-субстанции, ив отношении фигуры «Другого», и в отношении зримости) все те основныедоминанты, которые действуют на протяжении всей новоевропейской культурнойтрадиции, а потому селфи (как феномен), несмотря на его предельнуюсовременность, а значит на его нарочитую укорененность в новой кластернойреальности и культуре, по праву принадлежит к прежней новоевропейскойтрадиции».167 В этом смысле явление селфи оказывается уникальным явлением,многослойным,идостойнымтщательноготеоретико-культурногоифилософского анализа в своем дальнейшем развитии.2.6.

ХэштегиЕще одним интересным элементом современной Интернет-коммуникацииявляются хэштеги (англ. “hashtag” от “hash” – символ «решетка» и “tag” – тэг) –это слова или фразы, начинающиеся с символа «#», за которым следует любоесочетание разрешённых непробельных символов. С помощью таких текстовыхметок пользователь социальных сетей и микроблогов (ВКонтакте, Facebook,Живой Журнал, Twitter, Instagram, Telegram и пр.) отмечает свои материалы(фото, видео, заметки) для более легкого поиска нужного элемента среди них.Однако в действительности хэштеги по объему могут занимать больше места, чемсамо фото и содержать в себе куда больше информации.Возвращаясь к понятию «посталфавитной» стадии коммуникации, следуетпризнать, что активное использование хэштегов может восприниматься какконтртенденция уменьшению роли письменности в медиа-среде.

Это явлениепоказывает, что письменность не исчезает с просторов интернета, но приобретаетнесколько иной, функциональный характер. Ведь по сути хэштег содержит толькометаданные об объекте, несущему основную информационную нагрузку. Он167Там же, 78.147являетсяинструментомсовременнойреализоватьувеличениезначительнойстепенивизуальнойоблегчаяпоисксистемырепрезентации,составляющейпопозволяякоммуникации,фотографиямивматериалам,размещенным пользователями. Однако на практике, использование текстовыхметок также позволяет индивиду выразить себя, свою позицию, отношение кпроисходящим событиям.Впервые хэштеги были использованы в сетях IRC для маркировки тем игрупп: в целях обозначения отдельных сообщений, относящихся к какой-либогруппе, а также как отметка принадлежности материала к определенной теме или«каналу».

Популярность хэштегов возросла одновременно с ростом популярностиTwitter. А. П. Атягина выделяет следующие основные функции хэштегов:обозначение модели ситуации в целях компрессии; включение в общийконтекст/тренды; актуализация и экспрессия; самопрезентация; продвижение(товаров, услуг, идей).168К неофициальным, но общепринятым правилам использования хэштеговотносится выбор в качестве них терминов, релевантных теме сообщения, а такжедобавление лишь небольшого их количества.

Это позволяет рассматривать их вкачестве маркеров, которые с достаточной степенью вероятности отражаютобщую тематику сообщения и на самом деле раскрывают его суть. Например спомощью хэштега пользователь может объяснить, зачем он размещаетконкретныйматериал.Такхэштег #мирдолжензнатьчтояемсталоченьпопулярен, поскольку в Instagram в стало появляться огромное количествофотографий еды. Но хэштег появился не сразу, он стал шуткой, реакцией налюбовь пользователей «похвастаться едой». Выкладывая фото собственногоужина с таким хэштегом, автор иронизирует и над самим собой и над моднойтенденцией, одновременно продолжая ее.Важно, что хэштег стал новой формой самовыражения: изобретениеоригинального и ставшего популярным хэштега – предмет особой гордостиАтягина, А.

П. Твиттер как новая дискурсивная практика: автореф. дис. ... канд. филол. наук А. П. Атягина. –Омск, 2014. С 14.168148пользователей. «Первоначально выступая как форма индексирования, хэштегпозднеестановитсясредствомобозначенияопределенногонастроения,проявления сарказма, внутреннего монолога или подсознания автора».169 Этопоказательный пример того, что в процессе коммуникации люди довольнокреативно используют доступные им средства репрезентации и, как в случае сестественным языком, выражают ими как осознанные послания, так инеосознанные.Следует также обратить внимание на то, что для пользователя хэштегявляется способом «представить» свое сообщение. Изначально подразумевается,что фотография, размещенная в социальной сети, может быть доступна длядругих знакомых и незнакомых людей, и любой может найти ее по выбранномухэштегу. Через него пользователь определяет или пытается определить то, какимего увидят на изображении.

С помощью хэштега человек выделяет суть своегопоста, что может рассматриваться как первичная форма рефлексии над событием.Пользователь оценивает ситуацию отстраненно, взглядом Другого, чтобыпонять, чем она может быть интересна, т.е. чем он сам может быть интересен. Вто же время, он подчеркивает именно то, что хочет представить глазам Другого.Таким образом, в использовании хэштегов ярко проявляются две практики,важные для процесса репрезентации в целом: отстраненность от собственногообраза и выборочная саморепрезентация.

Размещая метаданные для своихсообщений, индивид может многое рассказать о себе. В этом смысле, хэштегиможно считать и новой формой нарративного представления своей идентичности,которая вполне соответствует современным тенденциям трансформации текста вгипертекст:отсутствиелинейнойсвязности,ссылки,лаконичность,произвольность связей.На данный момент необходимость исследования хэштегов определяется ихшироким распространением в качестве дискурсивного явления. Их повсеместноеи активное использование как средства общения дает основания утверждать, чтоЩурина Ю. В.

Коммуникативно-игровой потенциал хэштегов//Вестник Череповецкого государственногоуниверситета, 2015, №8 – сс. 100-104.169149они еще долго будут оставаться одним из элементов, определяющих развитиесоциальных сервисов. К тому же, немаловажно, что к хэштегам применимыразнообразные лингвистические методы и приемы исследования (статистическийанализ, семантический анализ и пр.).

В связи с этим можно ожидать увеличениеколичества различных, в том числе, междисциплинарных исследований этогоэлемента нового языка коммуникации.В целом, хэштеги выделяются среди прочих инструментов медиакоммуникации своей необычной и принципиально новой природой. Сочетая всебе четко определяемую и востребованную функцию текстовой метки и неявляясь сообщением по определению, хэштеги все равно становятся носителямиинформации, которую сложно выразить с помощью визуальных или текстовыхформ. Это явление дает основание полагать, что при дальнейшем развитииразличных сервисов для Интернет-коммуникации возможно появление новыхэлементов «посталфавитного» языка репрезентации.150§ 3.

Влияние Интернет-среды на репрезентационные и идентификационныестратегииФормирующийся новый язык коммуникации доступен в качестве средстварепрезентации каждому из миллионов пользователей популярных социальныхсервисов. Его анализ приводит к некоторым общим выводам о природесовременной групповой и межличностной коммуникации и о процессерепрезентации образов Собственного и Другого, который ей неизменносопутствует.Предлагаемая к анализу «посталфавитная» репрезентационная система впервую очередь может рассматриваться как некий этап в создании глобальногоязыка коммуникации.

Действительно, сегодняшние Интернет-мемы становятсяпопулярными по всему миру, эмодзи и эмотиконы являются интернациональнымсредством добавления экспрессивности в текст, а культурная глобализацияспособствуетиспользуемыхузнаваемостивселфи.ираспространенностиВозможно,этистатусныхвизуальныепредметов,образыполучаютспецифические коннотации на локальных языках, однако в целом они имеютзначение понятное группе, которая может оказаться глобальной в смыслетерриториальногоместоположенияучастников(внезависимостиотихчисленности).

Интернет сам по себе является одним из важнейших каналовкультурной глобализации, и современный язык общения усиливает его влияние.Однако глобальность в данном случае никоим образом не приравнивается кунификации, поскольку речь идет о появлении глобальных коммуникационныхгрупп, кластеров, которые между собой могут значительно отличаться даже вплане использования и интерпретации одних и тех же образов.Интернет в значительной степени упростил групповую коммуникацию,преодолев проблему, связанную с пространством.

При этом стоит отметить, что,если межличностное общение на расстоянии и раньше было возможно, но с151другими временными затратами, то вовлеченность сразу нескольких людей в однубеседу вне зависимости от их месторасположения имело место гораздо реже. Вкачестве примеров здесь следует вспомнить о тематических (в т.ч. научных)журналах, дающих возможность формирования единой коммуникационнойплощадкидляинтересующихся.Однакообъективныетехнологическиевозможности не позволяли добиться той открытости и доступности, котораяреальна в групповой коммуникации сейчас, поэтому кластеры – как сообщества,появившиеся в новых условиях, в «духе информационализма» (М.

Кастельс), –следует считать качественным изменением социального устройства. Непрерывноепорождение новых Мы-идентичностей определяет не просто многообразие, номногомерность структуры общества. Вариативность связей между различнымиузлами и группами, их спонтанность и непредсказуемость, вызванная зачастуюиррациональными, эмоциональными порывами, создают вполне жизнеспособнуюсистему, не измеримую в категориях социальной иерархии. Отношения междукластерами формируют новый образ социального.Здесь обращает на себя внимание тот факт, что кластеры в том виде, вкотором они представлены в Интернете, как раз и являются репрезентациейсамого общества. Сетевая коммуникация дала каждому индивиду возможностьсамому создать представление о социуме, современном ему. Ранее информация обобществе сводилась к множеству непосредственных контактов, далее к нимприбавились СМИ, которые вместе с научными и философскими концепциямисоздали понятие социальной реальности, по сути только репрезентирующейобщество.

Интернет дает индивиду шанс самостоятельно посмотреть на то, чемживут различные Другие, что влечет за собой, с одной стороны, большуюосведомленность об инаковости, с другой – создает необходимость подчеркнутьотличие Собственно от Другого даже там, где оно минимально. В целом,постоянный контакт со множественными Другими меняет индивидуальноевосприятие общества как целостной системы и создает новое представление осоциальном, как мозаичном и многоголосом.Для отдельного индивида формирование кластеров со своими проектами,152темами,символическимикодамиинаборамисмысловтакжеозначаеткачественное изменение восприятия Собственного.

Характеристики

Список файлов диссертации